文言文——礼者，人道之极也。的意思
礼者，人道之极也，意思是；礼是做人的头等大事。
出自：战国荀子《荀子·礼论》
原文：礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。
译文：不崇尚礼法的人，其实根本不知道什么是礼法，那就是没有教养之民，知道礼法的人，则知书达礼，可以说是有教养之士，这是根本，并不是胡说八道。
荀子认为礼是做人的头等大事，不按“礼”办事，社会就会瓦解,陷入混乱，人将无法生活。因此，荀子把“隆礼”作为了自己的理论落点，同时也是他的学说的核心。
扩展资料：
“礼”的现实意义
中国有着五千年悠久文明，是闻名世界的礼仪之邦。礼仪文明成为中国传统文化的重要组成部分，对人民生活和社会历史发展起到了广泛深远的影响。
以礼服人，打造谦谦君子之国的思想已为中华民族传承了两千五百多年，礼仪文明成为人民生活、社会发展中的不可或缺的部分。
人无礼不立。立人就是要完善人的思想和文明礼貌，人的文明礼貌并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；
认知达到一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。
在经济快速发展的今天，社交礼仪已经成为了一门必修课。无论是在事业上，还是人生旅途中都有重要的指导作用。
人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，更是城市的素养、更是国家的脸面。
文明是一个国家最好的名片，和谐是一个国家最美的风景。社会文明和谐、国家繁荣昌盛需要我们每一个人学礼、懂礼、守礼、用礼，做一个讲文明、高素质、高品位的人。
“礼，人之曲也”可以理解为礼是人的弯曲处，即人的姿态、行为表现出的恭敬、谦逊和礼貌等。这句话来自于中国传统文化中的“礼”观念，强调的是人们应该具备的道德品质和行为规范。
具体来说，“礼”包括了对长辈、师长、朋友等人的尊重和礼貌，以及言谈举止、行为规范等方面的要求。在传统文化中，“礼”被视为一种基本的道德准则，能够规范人们的行为，使人际关系和谐，社会秩序稳定。
“礼，人之曲也”这句话的含义可以理解为，人们应该具备恭敬、谦逊和礼貌等行为表现，这是人与人交往中必不可少的要素。只有通过遵循这些行为规范，才能建立起和谐的人际关系，获得他人的尊重和信任。
在现代社会中，虽然“礼”的传统文化含义逐渐被淡化，但是“人之曲也”的思想仍然被广泛地应用在人际关系处理、公共场合礼仪等方面。因此，“礼，人之曲也”这句话仍然具有现实意义和指导意义。
荀子说：“礼者，人道之极也。”礼是做人的头等大事。不按“礼”办事，社会就会瓦解，陷入混乱；人将无法生活。因此，荀子把“隆礼”作为了自己的理论落点，同时也是他的学说的核心。
礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度，而实际上哪个朝代也没有把礼的条文都做到。
礼的重要性:
有若说：“礼的作用，以和谐为可贵。先朝圣王的治国之
道，正是以此为美好；小[路]大[道]都由此[连接起来]。也
有不能实行之处，[那就是]知道和谐可贵而只求和谐，却不
以礼来节制和谐，亦不可行啊。”
人类世界上礼的作用，无论用于人际，家际，还是用于组际，国际，从其原因上可以说，任何礼仪，皆基于和道，础于真理，根于善德，本于爱仁。
在作用上，合道之礼，以和为贵；合理之礼，以真为重；合德之礼，以善为高；合仁之礼，以爱为尚。道之和，理之真，德之善，仁之爱，是礼用的根本。
合道之礼用是和，虽可连通小路大道，也不能一味求和，故要用礼来节制；
合理之礼用是真，虽可推演事实事理，也不能一味求真，故要用礼来规范；
合德之礼用是善，虽可利益双方彼此，也不能一味求善，故要用礼来教化；
合仁之礼用是爱，虽可亲近自己他人，也不能一味求爱，故要用礼来塑造。
没有礼节制约的和道，是不可实行的；没有礼规范围的真理，是不可应用的；
没有礼教化育的善德，是不可普及的；没有礼貌相待的爱仁，是不可推广的。
礼的作用；基于和道，据于真理，根于善德，本于爱仁；合
道，合理，合德，合仁；和为贵，真为重，善为高，爱为尚；
用礼节制，规范，教化，塑造。
原文：
礼之理诚深矣，“坚白”、“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制、辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑，能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。
译文：
礼的道理真深啊，那些“坚白”、“同异”等所谓明察的辩析一进入礼的道理之中就被淹没了；礼的道理真大啊，那些擅自编造典章制度、邪僻浅陋的学说一进入礼的道理之中就没命了；礼的道理真高啊，那些把粗暴傲慢恣肆放荡轻视习俗作为高尚的人一进入礼的道理之中就垮台了。所以木工的墨线真正拉出来了，就不可能再用曲直来搞欺骗；秤真正挂起来了，就不可能再用轻重来搞欺骗；圆规角尺真正设置了，就不可能再用方圆来搞欺骗；君子对礼了解得明白清楚，就不可能再用诡诈来欺骗他。所以墨线这种东西，是直的极点；秤这种东西，是平的极点，圆规角尺这种东西，是方与圆的极点；礼这种东西，是社会道德规范的极点。既然这样，那么不遵循礼，不充分地掌握礼，就叫做没有原则的人；遵循礼，充分地掌握礼，就叫做有原则的贤士。在遵循礼掌握礼的过程中能够思考探索，叫做善于谋虑；在遵循礼掌握礼的过程中能不变，叫做能够坚定。善于谋虑，能够坚定，再加上爱好礼，就是圣人了。所以天，是高的极点；地，是低的极点；没有尽头，是广阔的极点；圣人，是道德的极点。所以学习的人，本来就该学做个圣人，不是只学做个没有原则的人。
这句话是说，礼貌是做人的头等大事。阐述了礼貌待人的重要性。礼貌是文明交往的前提，在与人交往中只有先做到礼貌待人，尊重他人，才能搞好人际关系，赢得他人的尊重，拥有自己的知心朋友。这在我们今天的人际交往中同样适用，要做个有原则、讲文明、懂礼貌的人，必须了解礼貌待人的重要性，学会敞开心扉，真诚地与人交流，懂得最基本的礼貌用语。所以让我们以礼待人，一起构建和谐的人际关系吧！
黎城三中242班杨鑫琳
礼这种东西，是社会道德规范的极点。
礼是做人的头等大事。
礼者,人之道极也!
答：出自 《荀子》原文 礼者，人道之极也 给你篇能参考的文章 http://www.studa.net/guoxue/060405/1507457.html
...平之至;规矩者,方圆之至;礼者,人道之极也.——《荀子·礼论》_百度...
答：自己不参考任何资料,凭借自己多年的语文功底临时翻译一下：绳子,也就是尺子,是最直的了；水平仪,是最平的了；直尺角规,是最方和最圆的.礼者,就是遵循荀子所谓的“礼”的人（或事,或“礼”本身）,是最符合人道的啊!个人评论：这句话典型的王婆卖瓜,无凭无据,空洞无物!
《史记》卷二十三 礼书第一
答：故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至也;礼者,人道之极也。然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;【集解】:郑玄曰:“方犹道也。”法礼足礼,谓之有方之士。礼之中,能思索,【索隐】:索,求也。谓之能虑;能虑勿易,【正义】:易谓轻易也。谓之能固。能虑能固,加好之焉,圣矣。【正义】...
“礼者,养也;礼者,敬人也。”出处及理解?
答：“礼者，养也；礼者，敬人也。”出处：《荀子》之《礼论》。注解：礼这种东西，是调养人们欲望的。有礼仪素养的人，首先就是会尊重他人，以他人为尊。社交也就是从尊重对方，把握对方，彼此互动的一种交往。
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答：●礼者,人道之极也(荀子) 4. 古代带泓、仪的诗句 仪 仰仪前修。绸缪儒史。 加添老气味,改变旧容仪。 仪容白皙上仙郎,方寸清虚内道场。 白居易尔争伉俪泥中斗,吾整羽仪松上栖。 刘禹锡《飞鸢操》-鹰隼仪形蝼蚁心,虽能戾天何足贵。 张九龄《奉和圣制幸晋阳宫》-霸迹在沛庭,旧仪睹汉官。 瑰姿艳逸,...
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