新教材语文课本课文《论语十二章》
《论语十二章》翻译：
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”
译文：学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
2、曾子曰：“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文：曾子说：“我每天多次反省自己，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是不是反复练习实践了呢？”
3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么；
不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非，七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”
4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
译文：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
5、子曰：“学而不思则罔;思而不学则殆。”
译文：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
6、子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣，贤德啊，颜回！”
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文：孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
译文：孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”
11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“
译文：每个人都应保持自己的人格尊严。三军可以的元帅可以被抓，也不能随意污辱我的人格。
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文：子夏说，一个人知识要渊博更要有坚定的意志，多听多问还要切近平实的思想。做到这两点，仁这个学问的中心就有了。
扩展资料：
课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》（杨伯峻译注，中华书局1980年版）。
所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。
论语十二章全文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
白话译文：
孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”
孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会使精神受到损害。”
孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”
孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去， 日夜不停。”
孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”
扩展资料：文章简介
《论语》十二章，是指"人教版"《语文》初中一年级课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。
《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》《论语》儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
参考资料来源：百度百科--论语十二章
悾悾
，诚悫貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此
鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
我叩其两端而竭焉
：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此
鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。
竭，尽义。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所
疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存有一番知识，
专待此鄙夫之问。孔子仅就其
所疑而叩之，使自开悟，故曰：
‚吾有知乎哉，无知也。
‛正为此鄙夫心
悾悾
如，诚悫有疑，
又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。
若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他
肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善
教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求
问。盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，
而问者转居于开悟对答之
地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。此
章亦孔子循循善诱之一例。
本章言学问求知，
必心虚始能有得，
此其一。
学问有所得，
必由其心自有开悟，
此其二。
学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：
‚我有知乎哉？无知也。
‛此非
谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与知之为知之章合参。
【白话试译】
先生说：
‚我有知吗？我实是无知呀！有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫
地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。
‛
8
、子曰：
‚古之学者为己，今之学者为人。
‛
（
《宪文第十四》
）
今按：本章有两解。荀子曰：
‚入乎耳，著乎心，为己也。入乎耳，出乎口，为人也。
为己，履道而行。为人，徒能言之。
‛如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓‚人之患在好为
人师‛也。又一说：为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓‚君子之学以美其
身，小人之学以为禽犊‛也。今按：此两解义各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世
现象。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张
学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下
惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰：
‚己欲立而立人，
己欲达而达人。
‛己立己达是为己，立人达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学
树其本，未有不能为己而能为人者。若如前两解，实非为人之学，其私心乃亦以为己而己，
疑非此章之本义。
【白话试译】
先生说：
‚古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。
‛
9
、子曰：
‚赐也！女以予为多学而识之者与？‛对曰：
‚然，非与？‛曰：
‚非
也。予一以贯之。
‛
（
《卫灵公第十五》
）
多学而识
：识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，
故孔子试以此为问。
然，非与
：与，疑问辞，同欤。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
一以贯之
：贯，穿以。一以贯之，如孔子言诗，曰：
‚诗三百，一言以蔽之，曰：思无
邪。
‛言礼，曰：
‚礼，与其奢也宁俭。
‛又曰：
‚殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。
‛
此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达
矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：
‚文武之道在人，贤者识其
大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。
‛是其多学。又曰：
‚文不在兹乎‛
，则又一以贯之矣。
故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。
本章一以贯之，与孔之告曾子章一以贯之，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯
之，
之指道。
本章告子贡多学一以贯之，
之指学。
然道与学仍当一以贯之。
道之所得本于学，
学之所求即在道。
学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。
谓孔子告曾子者其之深，
告子
贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。
白话试译
先生说：
‚赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？‛子贡对道：
‚是呀。
（随又说）
不是吗？‛先生说：
‚不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。
‛
10
、子曰：
‚吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
‛
《卫灵公第十
五》
）
人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始
有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必
学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就
火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。
【白话试译】
先生说：
‚我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。
‛
11
、
陈亢问于伯鱼曰：
‚子亦有异闻乎？‛对曰：
‚未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学诗乎？’对曰：
‘未也。
’
‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。他日，又独
立，鲤趋而过庭。曰：
‘学礼乎？’对曰：
‘未也。
’
‘不学礼，无以立。
’鲤退而
学礼。闻斯二者。
‛
陈亢退而喜曰：
‚问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
‛
（
《季氏
第十六》
）
异闻
：陈亢疑孔子教其子或有私厚，异乎门徒之所闻。
尝独立：言孔子尝独立，左右无人。
趋而过庭
：孔子独立在堂上，伯鱼从堂下中庭趋而过之。
不学诗，无以言：诗有比兴，答对酬酢。人若不学诗，无以与人言语。
他日又独立：
别日，孔子又在堂独立也。
不学礼，无以立：
礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无
以立身。
闻斯二者：
伯鱼言只当父独立时，闻斯学诗学礼之二者。
问一得三
：问有异闻乎而得闻此三事。
君子之远其子
：
孔子教伯鱼，
无异于教他人，
故陈亢以为远其子。
远谓无私厚，
非疏义。
古者易子而教，亦非疏其子。
【白话试译】
陈亢问伯鱼道：
‚你在你父亲那里听到些特别的教训吗？‛
伯鱼对道：
‚没有呀！
有一次，
我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：
‘你曾学过诗吗’我对道：
‘没有。
’我父亲
说：
‘不学诗，便不懂如何讲话。
’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中
庭趋过，我父亲说：
‘你学过礼吗？’我对道：
‘没有。
’我父亲说：
‘不学礼，便不懂如何立
身。
’我退后便学礼。我私下只听到这两番教训。
‛陈亢退下大喜，说：
‚我这次问一事，听
得了三事。其一是该学诗，其二是该学礼，其三便是君子不对自己儿子有私厚。
‛
12
、子曰：
‚小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，
远之事君。多识于鸟兽草木之名。
‛
（
《阳货第十七》
）
小子
：呼门弟子而告之。
可以兴，
可以观
：
诗尚比兴，
即就眼前事物指点陈述，
而引譬连类，
可以激发人之志趣，
感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地
万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
可以群，可以怨
：诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷
可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不
失其性情之正。
多识于鸟兽草木之名
：
诗尚比兴，
多就眼前事物，
比类而相通，
感发而兴起。
故学于诗，
对于地间鸟兽草木之名能多熟识，
此小言之。
若大言之，
则俯仰之间，
万物一体，
鸢飞鱼跃，
道无不在，
可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。
孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以
广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。
初一语文论语12章原文译文
答：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。...
高中课文《论语》十二章原文及解释
答：1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”2.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)3.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)原文及译文：4.子曰：“见贤思齐焉，见不...
《论语》十二章翻译
答：（一）分析文义 子曰：“温（复习）故（就的知识，形容词做，名词） 而（表顺承）知新（新的领悟）， 可（可以）以（凭借）为（成为）师矣。”子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”翻译：孔子说：复习旧的知识，并从中获得新的领悟，做到这样的程度，可以成为老师了。（二）课文探究 本章...
初一课文论语十二则
答：10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》翻译：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流 11、三军可夺帅也 匹夫不可夺志也。《子罕》翻译：军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》翻译：一个人...
七年级上册《论语十二章》课文
答：论语十二章 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《学而》2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知...
七年级课文《论语》十二则原文及翻译
答：1子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“在温习旧知识时，能有新收获、新发现，就可以做老师了。”2子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”孔子说：“只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。”3子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰...
论语十二章
答：《论语》十二章，是指《人教版》（新版）初中一年级课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》（杨伯峻译注，中华书局1980年版）《论语》儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。...
论语十二章的主旨
答：主旨：课文《〈论语〉十二章》，着重叙述了求知态度、学习方法、修身做人三方面内容。一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法。根据顺序，每一句的主题，简要抽取核心内涵 1、学习与做人 2、自我反省 3、人生阶段性问题 ...
初一《论语》十二章:找出课文中有关道德修养的论述,就你感受最深的一 ...
答：回答：1.子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?” [讲解]第一句讲的是学习的方法。“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”,引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、...
新教材语文课本课文《论语十二章》
答：12、子曰:‚小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。‛(《阳货第十七》) 小子:呼门弟子而告之。 可以兴,可以观:诗尚比兴,即就眼前事物指点陈述,而引譬连类,可以激发人之志趣,感动人之情意,故曰可以观,可以兴。兴者兴起,即激发感动义。盖学于诗,...
