在道德经中不尚贤，使民不争是什么意思呢？
“不尚贤，使民不争”意思就是不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争。
出自春秋战国时期老子所著《道德经.第三章》。
原文如下：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
白话译文：
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
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不尚贤 使民不争
老子《道德经》第三章解读
在老子的理念中，道的本体是“无”，其所表现的是“无为”，所谓“无为”就是不强妄为，信任自然。再说，“无”作为道体而似无实有，“无为”作为道的运作法则，其所表现的是似 “无”的行为，就是顺其自然而不强妄为，不非有为。
所以老子主张“不尚贤”、“不贵难之货 “、 “不见可欲”，这样百姓就不会争权夺利，不会为得到稀有宝物而去偷窃，也不会被显耀事物东西所迷惑而引起祸乱。
当然，老子的主张并非没有针对性，在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为了维护自己的统治，纷纷招缆贤才用以治国安邦。
当是时，处处崇尚贤才，许多学派都提出“尚贤”的主张，然而，在尚贤的旗帜下，一些富有野心的人，竟相争权夺位，抢占钱财，给社会带来了恶劣的影响，一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处动荡不安。针对社会上被人们推崇的“尚贤”主张的带来的负面消极影响，老子提出了严厉的批评。
如何治理呢？老子强调“圣人之治”的原则。“虚其心，弱其志”是说治国治民要使百姓得到心灵的净化，没有盗取利禄之心，没有争强好胜之心，“实其腹”“强其骨”，使百姓的生活得到温饱，没有争强好胜之志。
“无智”即没其有巧伪的心机和心态。“无欲”即没有贪欲的扩大，保持心灵的纯真、朴实，这样做就顺应了自然，做到了无为而治。这一章与前一章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无私无欲的自然本性，这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。
这一章反映了老子对法时物欲泛滥的社会现实的不满和批评，强调净化人们心灵，提高人们精神境界的重要性。
老子认为，物欲泛滥是因为人们失去了正常的精神世界，宁静的心灵被那些标榜贤才、贵重财物、贪图名利和可欲的行为弄糟了，破坏了，从而导致社会混乱，天下纷争的局面，所以老子提出“无为而治”。
要求统治者按“无为”的原则去做、去办事，不要乱为、妄为，顺应自然，尊重自然规律，做到无私无欲，心平气和，在观念上淡化主观意志，进入忘我的精神境界，调动和发挥心灵的作用，最大限度地凝聚群众的智慧和力量，促进社会的发展和进步。
老子的“无为”思想，在当时历史条件下，有其进步的一面和合理的因素，他认为，历史的发展有其一定的自然规律，这规律不由上帝安排操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的，这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念起到了一定的破坏作用。
不尚贤，使民不争的意思是如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争。
注释：尚：崇尚，推崇，看重。贤：贤能之人，德才兼备之人。民：百姓。
此句出自《道德经》第三章
原文如下：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
扩展资料：
尚贤”和“民争”的关系
因为如果提倡某个人的“贤”，势必要说出他为什么“贤”，这就要有“贤”的具体事迹。比如说某个人是大学者，要号召大家来学习他，那么就要说他之所以能成为大学者，是因为他写了多少学术论文啊，主持了多少课题研究啊等等的具体成绩。所以他是“贤”的。
这么一来，问题就来了，最初那个人只是在认真地做学问的过程中自然而然的写出这么多论文的，课题的研究也是踏踏实实一步一个脚印的做出来的。
但是这么一提倡，就有了功利的效应了，那些只想求得“学者”之名或“教授”、“高工”等职称、头衔的人，他们就会去模仿这些成就“贤”名的轨迹去博取、骗取名利，而不是认真地去进行实践。
于是，论文的字数是可以凑的，论文的内容是可以抄袭或代笔的，论文的篇数多也不代表质量高，论文、课题的档次高低也可以通过收买来获得好的评价等等。总之，具体的“贤”的标准一旦产生，那么势必群起而“争”之。
这种事，其实历史上也有过，晋代“举孝廉”的取士制度就是一例。朝廷要用人，命令地方官推举具备“孝”和“廉”这两种优良品行的人出来做官，甚至还把“举孝廉”的数量多少作为考察地方官政绩的一个手段。
那就造成了一时之间，“孝廉”遍野，不是说真的造就了那么多的“孝廉”，而是人人都去争夺“孝廉”这个头衔，结果是真正具备“孝廉”品质的人不见得多了多少出来做官，反而让很多根本不“孝”也不“廉”的人窃居高位。
由此可见，“贤”不可“尚”。“尚”了“贤”以后出的大都是伪“贤”，而真的“贤”说不定反而被埋没了。
不尚贤，使民不争；
译文：如果社会不崇尚贤能，就不会导致百姓相争；
注释：尚：崇尚，推崇，看重。贤：贤能之人，德才兼备之人。民：百姓。
对贤能之人的推崇是不可少的，这可以说是社会对一个人的肯定，也是社会向前发展的动力。对于“民不争”，这里更多的是一个人内心的宁静，有什样的能力就适应什么样的名声，看重能力，而不只是沉迷那“声名大噪”。
这个情况，是在理想社会，天下大同。
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不尚贤，使民不争出自道德经·圣人之治，《道德经》第三章。
原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文
不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不看重稀有商品，使人民不去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱。
所以，圣人治理天下，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄，永远使人民没有知识、没有欲望。使一些自作聪明的人不敢妄为，以“无为”的态度去处理世事，就没有办不好的事情。
《酷说老子》第三章（1）眼镜蛇效应：为什么竞争会成为男性的天赋本能？
《道德经》第三章【第一句】：
㊣原文：不尚贤，使民不争。
（不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。）
1、
先讲一个“眼镜蛇效应”的故事，是印度阿尔伯塔大学的经济学教授维卡斯•梅赫罗特拉所撰写的：
在上个世纪的印度德里市，当时印度还是英国殖民地。这座城市里，时不时地会有几条眼镜蛇。出没在大街小巷，引发当地居民的骚乱。
那么该如何清除这些毒蛇呢？
酬劳太少，必定没有人愿意冒险。唯有重赏之下，方有勇夫。
于是殖民当局决定：
高价悬赏，捉拿眼镜蛇。
政策一出，当地居民纷纷上街，打杀眼镜蛇。然而，眼镜蛇的数量毕竟有限，群众的热情却是无限的。于是，眼镜蛇很快就不够用了。怎么办呢？难道你指望群众见好就收，主动放弃高价酬劳？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个好办法：
饲养眼镜蛇！
于是德里市家家户户养起了眼镜蛇，养大了就拿去领赏金。所谓老婆易娶，蛇蛋难求。持续了一段时间，殖民当局撑不住了，悬赏金严重亏空。为什么眼镜蛇会越杀越多呢？一经调查，原来是广大群众们在“养蛇为患”。于是殖民当局震怒，第二天就宣布废除悬赏。
政令一出，全民哗然。政府既然取消了悬赏，那么养蛇也就失去了意义。怎么办呢？难道你指望群众知错就改，主动善理后事？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个懒办法：
放生。
于是德里市的大街上，蛇山蛇海，数不胜数，蛇患反而比治理以前还要严重十倍。
2、
为什么要讲这个故事呢？
其实故事中的眼镜蛇，就相当于老子眼中的“贤者”；高价悬赏捉拿眼镜蛇，就相当于高官厚禄求贤；家家户户养眼镜蛇，就相当于家家户户培养孩子读书。
造成的结果就是：
前者蛇满为患，后者贤满为患。
政府的赏金是有限的，但是蛇却可以无限多。
同样的道理：
政府的职位是有限的，但是所谓的“贤者”必定会无限多于职位所需人数。
假设政府的职位有五十个，但贤者有一百人。职位供不应求，怎么办？
就算政府做到绝对公平公正公开，严格按照制度选拔了前50名任职。那么请问，剩下没有职位的五十人，政府应该如何妥当安置？
难道你指望剩下的五十人都做谦谦君子，将职位拱手相让？痴心妄想！况且剩下的五十人当中，不可避免地会有一些贵族子弟和无品小人。他们会用尽各种方法来巧取豪夺，明争暗斗，甚至无所不用其极。
一直到隋唐的科举和明清的八股取试出现，这些人性的弱点才算是勉强被压在了制度的五指山下。因为那时候贤者们的命运，取决于成绩，而非出身和关系。
所以名落孙山的贤者们便无法对政府衍生仇恨，只能埋怨自己或者控诉制度本身。
3、
但是在春秋战国时期，遑论是诸侯元首，即使是诸子百家，都没有人能画出这一张镇压孙悟空的符咒。因此导致的结果就是：
本国人才因为被排挤而纷纷外流。
随便举几个例子：
伍子胥在楚国被排挤，愤而出逃，为吴国效力；范雎在魏国被排挤，愤而出逃，为秦国效力；孙膑在魏国被排挤，愤而出逃，为齐国效力；吴起的命运更凄惨，从鲁国被排挤到魏国，从魏国又被排挤到楚国。
而这些流落在外的能人贤才，最终基本上都难免将自己的私怨乔装成国家之间的公仇，以此来鼓动战争。关键是，即使他们最后都得到了重用，依然难以逃脱被排挤的命运：
伍子胥，最终被吴国的伯嚭陷害致死；范雎，最终在秦国迫于舆论辞官归隐；孙膑，最终在齐国被邹忌陷害归隐；吴起，最终被楚国的贵族陷害致死；
他们几人都属于在本国失势、外国得志的人物。难道在本国被尊尚的贤者就不被排挤了吗？不见得。比如赫赫有名的战国的四君子：
赵国的平原君赵胜，被三次罢相；魏国的信陵君魏无忌，被罢免兵权；楚国的春申君黄歇，死于政治斗争；齐国的孟尝君田文，被迫出逃魏国。
以上所举的八位历史人物，随便拎出一个都算得上是旷世少见的“贤者”。况且，他们只是所有“贤者”缩影的一部分，并非全部。
4、
我们可以想象一下：
所谓战国期间大大小小数以百计的战争，有几场是跟那些被排挤的“贤者”没有关系的？
虽然不能说战争都是他们直接发动的，但毫无疑问，至少八成以上的战争都是由他们间接鼓动而造成的。而这些贤者，既是“尚贤”政治的既得利益者，但同时也都是“尚贤”政治的牺牲品。
所谓“春秋无义战”，老子当时所处的时代，诸国纷争，天下大乱。无论是作为一个现实中的睿智老者，还是作为一名国家的图书馆馆长。他就像一位时代的预言家，早已经通过对夏、商、周三个朝代的把脉诊断，预知到凡是像范雎、吴起之类的贤者们最终都会变成战争的根源。所以才会得出结论：
不尚贤，使民不争。
当然，这是老子一种“小国寡民”的政治理想。有一定的历史局限性，也有一定的赌气成分，还有一定的历史惯性原因。
5、
为什么这么说呢？不知道你有没有发现一个奇怪的现象：
中国历史上诸子百家之中除了老子，准确地说，是除了道家，没有一家反对“尚贤”？而像孔子、孙子、墨子、韩非子等等都是号召国家通过竞争选拔人才的积极响应者和参与者。
这能说明什么呢？我个人觉得，这起码说明老子生活的年代确实诸子百家中最早的一个。因为老子反对“尚贤”的思想，如果单从思想史上看，确实很反常。但如果我们从社会学和进化心理学的角度上来剖析的话，似乎就顺理成章。
比如说社会学，我们都知道人类社会的发展阶段有两个大的分界期，那就是：
母系社会和父系社会①。
而进化心理学的研究表明：
男性和女性最根本的心理差异之一就是，女性更看重公平，男性更看重效率。
比如是一个家庭里有两个孩子，老大心志高，能力强，通过奋斗成了一名企业家。老二理想小，能力弱，事业平平，属于朝九晚五的打工族。
在父亲看来：
这是正常的，能力强的人就应该赚得多！或许还会时不时的教育一下老二，不要混日子，要多向老大看齐。
但在母亲看来：
这样不太好啊，老二本来就能力弱，老大你作为兄长不要只顾着自己发展，应该多帮帮弟弟，多向老二倾斜。
你看，这就是男女思维的根本性差异。
6、
为什么会有这种差异？其实原因很简单：
因为在远古时期，男性负责外出狩猎，而猎物的多少直接决定了家族的兴衰，所以男性天然就会把“效率”放在第一位，把“个人能力”看做是最高的评价标准；而女性则不同，她们负责留守看家，而整个后方的稳定与否同样决定着家族的兴衰，所以女性必须把“公平”放在第一位， 把“群体和谐”看做是最高的评价标准。
那么这会导致一个什么问题呢？没错，会导致两性对“竞争”的态度大不相同。
男性天然的更能接受竞争，而女性本能的不喜欢竞争。
顺带一说，这也是女性为什么在各行各业的成就普遍低于男性的根本原因。社会上有一种误解：
认为这是女性智商或者理工科思维不如男性所造成的。
其实并非如此！2010年威斯康星麦迪逊分校和加州大学伯克利分校联合进行了一专门针对“数学成绩性别差异”的调查研究，他们对1990~2007年间的242篇实验报告，共128万6350人的数据进行了详细的比对和分析，结果表明：
男生和女生的数学成绩，包括在高中阶段，虽然略有差异，但并不具备统计学上的显著性。
换句话说：
男性和女性的数学能力是基本相似和大体相当的，男生并没有智力优势，女性也不存在性别劣势。
那为什么女性在职业成就上普遍落后于男性？原因很简单，因为男性更注重个人成就，更喜欢竞争，所以总是走极端，愿意在职业上一条道走到黑。而女性更关注社会公平，不会在职业上钻牛角尖儿，所以常常主动放弃竞争，选择更偏向于公平性的职业或者去做更有利于公平性的事情②。
7、
谈到这里，真相就浮出水面了。
原来人类在母系氏族的社会时期，女性是最高掌控者和领导人，所以并不会太过于注重“竞争”，也不可能把“效率”放在第一位。换句话说：
在母系氏族社会里，不会把“能力”当做衡量一个人价值的最高标准，统治者追求的是整个社会的公平与和谐。
如果用《道德经》的话来描述，就叫做“不尚贤”，这——就是老子思想的根源。
也就是说，老子的政治思想并不是故意要标新立异，独树一帜，而是由于其自身的时代确实早于诸子百家，再加上他在周朝的图书馆里早已纵览过人类历史的发展脉络，对母系氏族社会必定有过很深的了解。
所以，老子从心理上还无法完全割舍掉曾经辉煌而和谐的母系社会文明，也不愿意完全放弃母系社会的遗留观念，以至于迟迟不想迈入父系社会的大竞争时代。因此才提出了“不尚贤”这种反常识的政治主张。
而生活在老子之后，以及道家之外的诸子百家，无论是从思想上还是生活上，都已经完全习惯了“父系社会”的政治模式，也完全适应了以“竞争”为主流的社会生态，所以完全无法理解老子手里“不尚贤”这个葫芦里究竟卖的什么药。
其实并不难理解，老子卖的一直是“母系社会”的理想情怀。
【参考资料】：
1、摩尔根《古代社会•第二编•政治观念的发展》
2、（美）史蒂芬•列维特《魔鬼经济学•第五章》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪以便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完美世界，而不堕入恶性循环，走不出杀与被杀的怪圈。
老子的《道德经》的确包含万千，但是我们在阅读的时候一定抱着辩证的思想去看待，也没必要一定遵从前人的释义，要有自己的观点哦。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以...
答：（1）不尚贤,使民不争："尚贤"即崇尚贤才异能,即鼓励人民竟相"成名",它促使社会人群分化特化,使社会偏离混沌无名态."不尚贤"是不鼓励社会人群的分化特化而使社会安守于混沌无名的举措.（2）不贵难得之货,使民不为盗："贵难得之货"即看重稀贵之物,它使社会已形紧张的稀缺资源的供应更趋紧张.资...
不尚贤使民不争出自哪里
答：“不尚贤，使民不争”意思就是不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争。出自春秋战国时期老子所著《道德经.第三章》。原文如下：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为...
“不尚贤,使民不争”出自哪里?
答：老子《道德经》第三章 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”意思就是：不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生...
在道德经中不尚贤,使民不争是什么意思呢
答：不尚贤，使民不争；译文：如果社会不崇尚贤能，就不会导致百姓相争；注释：尚：崇尚，推崇，看重。贤：贤能之人，德才兼备之人。民：百姓。对贤能之人的推崇是不可少的，这可以说是社会对一个人的肯定，也是社会向前发展的动力。对于“民不争”，这里更多的是一个人内心的宁静，有什样的能力就适应...
03-1 不尚贤,不贵货,不现欲
答：老子在《道德经》第03章中说：不尚贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使人心不乱。意思是说，不树立榜样，就不会使民众产生纷争。不珍贵稀罕的物件儿，就不会使民众铤而走险，不展现欲望，就不会使民众盲目追随。贤良都是天生地就的，机缘促成的，而非欲求心愿的；树立贤良为榜样，...
道德经第三章
答：理解：这里又出现了对老子《道德经》的一些曲解和误会，大小书籍里面都记载了这样的言论，认为他是在春秋时期帮助统治阶级愚民统治的工具，其实是我们后人真的没有理解和读懂这部经典。古代的人都尊贤用能，这个贤一般指的是品德高尚的，能一般是说的做具体事务能力强的，所以这里说的不“尚贤”实际上说...
不尚贤,使民不争,...大道废,存仁义,...我无事而民自富,我夫欲而民自补...
答：这是老子《道德经》中的话，反映的是道家“无为而治”的政治理念。其核心思想是：不要特别推崇、推行、提倡什么主张、思想、目标，自然而然的社会比任何既定目标的社会都好，让百姓自然生活，当发展到管理者无事可为，百姓也就富足安康了。
道德经第三章: 不尚贤,使民不争。 不贵难得之货,使民不为盗。
答：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”译文:不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望...
《道德经》减少不必要的欲望,无为而无不为
答：第一句话：不尚贤，使民不争；古文今译：不标榜崇尚贤才异能，使民众不因此为了获利而争抢功名。我的理解：名位足以引起人们的争逐好利之心。俗话说：“尺有所长，寸有所短”，有的人天赋异禀，有的人学识渊博，有的人很善良，有的人心思细腻，有的人善于谋略，可谓是各有千秋。如果标榜什么才是...
不尚贤使民不争是什么意思?
答：不尚贤，使民不争的意思是如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争。注释：尚：崇尚，推崇，看重。贤：贤能之人，德才兼备之人。民：百姓。此句出自《道德经》第三章 原文如下：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹...
