孙膑兵法的核心观点有哪些？
「战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。」作战是关系到国家存亡的行动，稍一不慎，社稷就断送手中，所以用兵必有其因，不可以乱用，亦不可以滥用，因为「乐兵者亡，而利胜者辱。」所以用兵必讲求义，「战而无义，夫下无能以固且强者。」如此，兵有义，则可以励士而举将，方可战；反之，兵无义，则士民皆困苦於军争，祸由此起。
然而出师有名，能战亦未必能胜，因为妄启战端而不加准备，亦会兵败。「事备而后动，故城小而守固者，有委也，卒寡而兵强者，有义也。」（《〔见威王〕》）所以战而有义，可以使虚弱的城池变得坚固，使不足的士兵变得强大，以一挡十。何况是坚固的城池与众多的兵员？
天地人
再仔谈军事之要，则论及军队所处所用之势。但凡用兵必有其势，势即是用兵之要道，包括上述《兵义》所述，是「天」。审度地形有利与有害，是否适合用兵驻扎，则是「地」；教化士兵以德，劝禁士兵以法，善於发挥军队长处，掩盖短处；而抑压敌军长处，攻其短处，是将军的素质，则是「人」。孙膑曰：「天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。」（《月战》）
能用军之势，必先察军之势，能察而得有利己者，则得势，即有天时之助。能握之，能有恒胜之军。孙膑提出五项恒胜准备：「得主专利，胜。知道，胜。得众，胜。左右和，胜。量敌计险，胜。」（《篡卒》）得主尊制，为的是可以是使君主信任而得到全权指挥；知道，「知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤。」（《八阵》）物有规律，兵亦有规律，能知此道，则能稳操胜卷；得众，要得士兵人民归服之心，用德教化之，用赏罚劝禁之，虽然恒信以用，则能进能退，不乱行阵；左右和，则决策速，上团结则下无乱，如果上下一心；量敌计险，量敌则知己彼，计险则用地形，然后方可抑敌之长而制其短，避己之短而用长。五者尽善，则可以恒胜。
「所谓善者战，便势利地者也。」（《客主人分》）孙膑认为掌握地形以提高自军能力，是必须的。各派兵家都会有此说，然而孙膑所异於百家之处，并不是得地利的概念，而是用地利的条件。专题论述地形的篇章，在《孙膑兵法》中有《地葆》与《〔雄牝城〕》今略作简介．
《地葆》篇言，掌握大路小路、向阳与向阴的地方就可用兵。大路有利於运输，小路不便於作战。凡用於作战之地，必知日照,、风向变化等天气。容易招致失败的地形有五：渡河涉水、进发山陵、处在下游、驻守死地、靠近树林.。能向南布阵的山势是生山，向东则是死山。向东流的水是生水，向北则是死水。不流动的则是死水。五种地形优势有序：山地胜丘陵，丘陵胜土山，土山胜小土丘，小土丘胜有树林的平地。五草优劣：知母草、荆棘、灵寿木、茅草、莎草。这里只引半篇，诸地形之用法及其优势，多散落於阵法中，用地形须配合战法，故此不全引《地葆》言。
《雄牝城》一章，言难攻之城与难守之城，难攻者称雄城，难守者称牝城。雄城有以下数形：城建於小片沼泽上，四周环绕丘陵地带，连绵不断；城池可供饮用，流水充足；城池前临深谷，背靠高山；城内地势高，城外地势低的城池；城内有丘陵的城池。此五者，皆雄城，不要攻打。牝城又有以下数形：军队驻扎四周无大河环绕作屏障，士气又受挫；城池背临深谷，左右又无高山；烧光了的焦土；饮用之水为死水之地；城池建於大片沼泽上，又没有深谷与丘陵作屏障；城池前有高山，背临深谷，前高后低。此六者，乃牝城，可以攻打。
最后将军要懂得用兵，能察天时而善用地利，更重要的能尽收军心，使行军有序不相乱，就得人和。孙膑认为将有义，要兼具义、仁、德、信、智胜的德行，以使军民信於将，将始能用之。面对士兵，为将者要「爱之若狡童，敬之若严师」切莫用之为工具。赏罚要早日施行，「赏不逾日，罚不还面，不维其人」（《〔将德〕》）要「严而示之利」使士兵既忘死，又畏上，「夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上。」（《〔威王问〕》）还要立法合理能为，不可滥用刑赏，「赏未行，罚未用，而民听令者，其令，民之所能行也。赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。」（《奇正》）信赏必赏，然后将令一言深重，军队就能管理妥善。
军队管理妥善，将军有兵可用。作为领导，决策要有信，不可以苟且，所以「将不两生，军不两存」（《〔将德〕》）要知道万事皆备，尽量避免与敌人长处交锋，「积弗如，勿与持久。众弗如，勿与接和……习弗如，母当其所长。」（《〔五度九夺〕》）做到克敌之长而攻其短，就算成功，「甲坚兵利不得以为强，士有勇力不得以卫其将，则胜有道矣。」（《客主人分》），「料敌计险，必察远近…….必攻不守。」（《〔威王问〕》）则百战可以百胜。
阵
有别於诸家兵书所言，《孙膑兵法》载有大量临敌经验可供参考，且为此书一大特色。《太公兵法．六韬》以太公解文王武王之困兵立问，而大量记述行军作战可能遇上的凶险及其解救之法。《孙膑兵法》亦多载，《官一》篇详细地论述了临敌作战的情形数十种及行军应注意之细微治术。《十阵》详述十种常用阵的编制、使用条件及其长短处。十阵：「有方阵，有圆阵，有疏阵，有数阵，有锥行之阵，有雁行之阵，有钩行之阵，有玄襄之阵，有火阵，有水阵。」(《十阵》)各有其用，各有其法，不可相混。《十问》是借「兵问曰」之口，假没十种敌我相交态势，因应其势而作出适当的解决策略，极具参考价值。
除了实际的用兵策略以外，孙膑亦善於纲目式有条理分别士兵与将领的类型。《五名五恭》载有与敌交战之军，分五类，称「五名」；入主敌阵之军，亦分五类，称「五恭五暴」。别其类而知其势，则可以对策。五名有：威武强大、刚愎自用、贪婪猜忌、优柔寡断。五恭五暴有：首次进入敌国立即表现谦恭，军队就失去正常状态；第二次如此，失去粮食；第三次，失利；第四次，挨饿；第五次亦如此，便无法完成任务。相反，若初进境内便表现凶暴，该国人会当军队为外来客；第二次如此，会引起该国哗然纷乱；第三次，使该国百姓恐惧；第四次，本队士兵就会受诈；若第五次亦如是，军队将大受损耗。所以孙膑曰：「故五恭、五暴，必使相错也。」使人又敬又畏，就不敢反抗而亲附。《兵失》、《将败》、《〔将失〕》三篇，点列为将者能犯而使军队兵败的种种过失、缺点，三篇合起来，有过五十之数，正见为将者能犯之事极多，其或故犯不自知，始殃身而不知其由，亦如是矣。
详乎其言，心思细腻。自出孙武，发而论微。
行军治阵，德刑兼备。能为则为，应止则止。
道斩庞涓，有其卓识。重启墓冢，光茫再现。
在战争观上，它强调战争服从于政治、依赖于经济；认为"强兵之急"在于富国，只有国富、兵强、民安，才能"战胜而强立"；既反对企图垂衣而治的幻想，又反对穷兵黩武，强调积极备战，"事备而后动"。
在军队建设上，认为"间于天地之间，莫责于人"，把提高人的素质作为强兵的关键所在；强调治军不但要信赏明罚、令行禁止，还要对士卒进行系统的教育训练，包括政治教育、队列训练、行军训练、阵法训练、战法训练等多方面的内容，从而提高军队的全面素质。
在战争指导上，创造性地提出了以"道"制胜的观点。这里的"道"相当于我们现在所说的战争规律。《孙子兵法》提出了"战道"的概念，含义基本相同，却没有展开论述。孙膑则对"道"的内容作了全面的概括："知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八件之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。"也就是说，"道"的内容包括夭时、地利、民心、士气、敌情、战法、战机等多方面内容，战争指导者掌握了"道"便能够赢得战争的胜利。
在作战指导上，提出了"必攻不守"的观点，创造性地发展了孙子的虚实理论。在《孙膑兵法》中，与"必攻不守"意思相近的命题是"批亢捣虚"。"充"，本义为咽喉，引申为要害。所谓"批亢捣虚"，就是攻击敌人要害且薄弱的关节点，这与吴子"审敌虚实而趋其危"有异曲同工之妙。孙膑的认识还不止于此。在与田忌对话时，对于田忌提出的赏、罚、权、势、谋、诈，孙膑认为这些"可以益胜，非其急者也"；而兵之急者，则在于"必攻不守"。也就是说，攻虚击弱乃是取胜的关键所在，也是作战理论的核心内容。千余年后，唐太宗李世氏也不无感慨地说："用兵识虚实之势，则无不胜焉！"这无疑丰富了孙子的虚实理论。
主要是他得36计很出名
兵义
「战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。」作战是关系到国家存亡的行动，稍一不慎，社稷就断送手中，所以用兵必有其因，不可以乱用，亦不可以滥用，因为「乐兵者亡，而利胜者辱。」所以用兵必讲求义，「战而无义，夫下无能以固且强者。」如此，兵有义，则可以励士而举将，方可战；反之，兵无义，则士民皆困苦于军争，祸由此起。
然而出师有名，能战亦未必能胜，因为妄启战端而不加准备，亦会兵败。「事备而后动，故城小而守固者，有委也，卒寡而兵强者，有义也。」（《〔见威王〕》）所以战而有义，可以使虚弱的城池变得坚固，使不足的士兵变得强大，以一挡十。何况是坚固的城池与众多的兵员？
天地人
再仔谈军事之要，则论及军队所处所用之势。但凡用兵必有其势，势即是用兵之要道，包括上述《兵义》所述，是「天」。审度地形有利与有害，是否适合用兵驻扎，则是「地」；教化士兵以德，劝禁士兵以法，善于发挥军队长处，掩盖短处；而抑压敌军长处，攻其短处，是将军的素质，则是「人」。孙膑曰：「天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。」（《月战》）
能用军之势，必先察军之势，能察而得有利己者，则得势，即有天时之助。能握之，能有恒胜之军。孙膑提出五项恒胜准备：「得主专利，胜。知道，胜。得众，胜。左右和，胜。量敌计险，胜。」（《篡卒》）得主尊制，为的是可以是使君主信任而得到全权指挥；知道，「知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤。」（《八阵》）物有规律，兵亦有规律，能知此道，则能稳操胜卷；得众，要得士兵人民归服之心，用德教化之，用赏罚劝禁之，虽然恒信以用，则能进能退，不乱行阵；左右和，则决策速，上团结则下无乱，如果上下一心；量敌计险，量敌则知己彼，计险则用地形，然后方可抑敌之长而制其短，避己之短而用长。五者尽善，则可以恒胜。
「所谓善者战，便势利地者也。」（《客主人分》）孙膑认为掌握地形以提高自军能力，是必须的。各派兵家都会有此说，然而孙膑所异于百家之处，并不是得地利的概念，而是用地利的条件。专题论述地形的篇章，在《孙膑兵法》中有《地葆》与《〔雄牝城〕》今略作简介．
《地葆》篇言，掌握大路小路、向阳与向阴的地方就可用兵。大路有利于运输，小路不便于作战。凡用于作战之地，必知日照,、风向变化等天气。容易招致失败的地形有五：渡河涉水、进发山陵、处在下游、驻守死地、靠近树林.。能向南布阵的山势是生山，向东则是死山。向东流的水是生水，向北则是死水。不流动的则是死水。五种地形优势有序：山地胜丘陵，丘陵胜土山，土山胜小土丘，小土丘胜有树林的平地。五草优劣：知母草、荆棘、灵寿木、茅草、莎草。这里只引半篇，诸地形之用法及其优势，多散落于阵法中，用地形须配合战法，故此不全引《地葆》言。
《雄牝城》一章，言难攻之城与难守之城，难攻者称雄城，难守者称牝城。雄城有以下数形：城建于小片沼泽上，四周环绕丘陵地带，连绵不断；城池可供饮用，流水充足；城池前临深谷，背靠高山；城内地势高，城外地势低的城池；城内有丘陵的城池。此五者，皆雄城，不要攻打。牝城又有以下数形：军队驻扎四周无大河环绕作屏障，士气又受挫；城池背临深谷，左右又无高山；烧光了的焦土；饮用之水为死水之地；城池建于大片沼泽上，又没有深谷与丘陵作屏障；城池前有高山，背临深谷，前高后低。此六者，乃牝城，可以攻打。
最后将军要懂得用兵，能察天时而善用地利，更重要的能尽收军心，使行军有序不相乱，就得人和。孙膑认为将有义，要兼具义、仁、德、信、智胜的德行，以使军民信于将，将始能用之。面对士兵，为将者要「爱之若狡童，敬之若严师」切莫用之为工具。赏罚要早日施行，「赏不逾日，罚不还面，不维其人」（《〔将德〕》）要「严而示之利」使士兵既忘死，又畏上，「夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上。」（《〔威王问〕》）还要立法合理能为，不可滥用刑赏，「赏未行，罚未用，而民听令者，其令，民之所能行也。赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。」（《奇正》）信赏必赏，然后将令一言深重，军队就能管理妥善。
军队管理妥善，将军有兵可用。作为领导，决策要有信，不可以苟且，所以「将不两生，军不两存」（《〔将德〕》）要知道万事皆备，尽量避免与敌人长处交锋，「积弗如，勿与持久。众弗如，勿与接和……习弗如，母当其所长。」（《〔五度九夺〕》）做到克敌之长而攻其短，就算成功，「甲坚兵利不得以为强，士有勇力不得以卫其将，则胜有道矣。」（《客主人分》），「料敌计险，必察远近…….必攻不守。」（《〔威王问〕》）则百战可以百胜。
阵
有别于诸家兵书所言，《孙膑兵法》载有大量临敌经验可供参考，且为此书一大特色。《太公兵法．六韬》以太公解文王武王之困兵立问，而大量记述行军作战可能遇上的凶险及其解救之法。《孙膑兵法》亦多载，《官一》篇详细地论述了临敌作战的情形数十种及行军应注意之细微治术。《十阵》详述十种常用阵的编制、使用条件及其长短处。十阵：「有方阵，有圆阵，有疏阵，有数阵，有锥行之阵，有雁行之阵，有钩行之阵，有玄襄之阵，有火阵，有水阵。」(《十阵》)各有其用，各有其法，不可相混。《十问》是借「兵问曰」之口，假没十种敌我相交态势，因应其势而作出适当的解决策略，极具参考价值。
除了实际的用兵策略以外，孙膑亦善于纲目式有条理分别士兵与将领的类型。《五名五恭》载有与敌交战之军，分五类，称「五名」；入主敌阵之军，亦分五类，称「五恭五暴」。别其类而知其势，则可以对策。五名有：威武强大、刚愎自用、贪婪猜忌、优柔寡断。五恭五暴有：首次进入敌国立即表现谦恭，军队就失去正常状态；第二次如此，失去粮食；第三次，失利；第四次，挨饿；第五次亦如此，便无法完成任务。相反，若初进境内便表现凶暴，该国人会当军队为外来客；第二次如此，会引起该国哗然纷乱；第三次，使该国百姓恐惧；第四次，本队士兵就会受诈；若第五次亦如是，军队将大受损耗。所以孙膑曰：「故五恭、五暴，必使相错也。」使人又敬又畏，就不敢反抗而亲附。《兵失》、《将败》、《〔将失〕》三篇，点列为将者能犯而使军队兵败的种种过失、缺点，三篇合起来，有过五十之数，正见为将者能犯之事极多，其或故犯不自知，始殃身而不知其由，亦如是矣。
详乎其言，心思细腻。自出孙武，发而论微。
行军治阵，德刑兼备。能为则为，应止则止。
道斩庞涓，有其卓识。重启墓冢，光茫再现。
竹简《孙膑兵法》以“强兵”为核心的治军思想内容是什么?
答：《孙膑兵法》治军思想的核心是“强兵”。而强兵的基础是“国富”。要在群雄纷争中“战胜而强立”，就要有雄厚的物质基础，即国家要富裕，只有“国富”，才是“强兵之急者也”。而强兵须有经过选拔的良将和士卒组成的军队为前提。良将不但要具备德、忠、信、敬等品质，还要善于掌握“破强敌，取猛将”...
孙膑兵法主要思想是什么啊?
答：1、《孙子兵法》，主要军事思想有五个：(1)战略运筹。(2)作战指挥。(3)战场机变。(4)军事地理。(5)特殊战法。2、《三十六计》，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书。3、《三略》明确了战争与政治、国家的密切关系...
孙膑的中心思想
答：战争观:重战、慎战、备战思想，强调战争胜负关系社稷安危，“不可不察”;“乐兵者亡”、“利胜者辱”，不能不慎 ;必须做到“有义” 、“有委”、“事备而后动 ”。另一方面 ，针对战国中期七雄并立、诸侯割据、混战不已的现实，充分肯定统一战争在历史上的进步作用，明确提出“战胜而强立，故天下服矣...
孙膑兵法他的主要观点是什么
答：在作战指导上，提出了"必攻不守"的观点，创造性地发展了孙子的虚实理论。在《孙膑兵法》中，与"必攻不守"意思相近的命题是"批亢捣虚"。"充"，本义为咽喉，引申为要害。所谓"批亢捣虚"，就是攻击敌人要害且薄弱的关节点，这与吴子"审敌虚实而趋其危"有异曲同工之妙。孙膑的认识还不止于此。在与...
孙膑兵法有多少种观点?
答：孙膑兵法共16篇16种观点。在战争观上，它强调战争服从于政治、依赖于经济；认为“强兵之急“在于富国，只有国富、兵强、民安，才能“战胜而强立”；既反对企图垂衣而治的幻想，又反对穷兵赎武，强调积极备战，“事备而后动”。在军队建设上，认为“间于天地之间，莫责于人”，把提高人的素质作为强兵的...
孙膑在军事哲学方面有什么观点?
答：孙膑继承了《孙子兵法》的朴素唯物论和朴素辩证法的思想，并在“知彼知己，百战不殆”这一科学论断的基础上，进一步提出以“道”制胜的重要观点。《孙子兵法》中也有一些关于“道”的论述，其主要含义是指政治，如《计篇》说：“道者，全民与上同意也（即上下同心同德），故可以与之死，可以与之生...
《孙膑兵法》的主要思想是什么?
答：《孙膑兵法》共16篇，它继承了《孙子兵法》等书的军事思想，总结了战国中期及其以前的战争经验，在战争观、军队建设和作战指导上都提出了若干有价值的观点和原则。它强调了战争的重要性，明确主张“战胜而强立，故天下服矣”，否则就会“削地而危社稷”。它用历史经验说明，用战争解决问题。这是符合当时...
孙膑主要思想
答：战争观：重战、慎战、备战思想，强调战争胜负关系社稷安危，“不可不察”；“乐兵者亡”、“利胜者辱”，不能不慎 ；必须做到“有义” 、“有委”、“事备而后动 ”。另一方面 ，针对战国中期七雄并立、诸侯割据、混战不已的现实，充分肯定统一战争在历史上的进步作用，明确提出“战胜而强立，故天下服...
孙膑的主要思想是什么?
答：主要思想是用自己的强度去攻击对方的弱处。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。在战争观方面，孙膑主张重视、慎重地对待战争。他强调战争是国家政治生活中解决问题的一种重要手段，只有以强有力的武力作为保障，才能够使国家安定、富强。但是他反对穷兵黩武，指出作战胜利能够挽救濒临灭亡的国家但战败也...
孙膑兵法主要讲什么的?
答：希望对你有帮助：讲他的军事观点！纵观《孙膑兵法》十六篇，在继承孙、吴军事思想的基础上，又有了新的发展。 首先，孙膑在《威王问》中阐述了战争是政治斗争工具的战争观。 他明确地说，战争不是什么别的，而是先王传布"道"，即政治的工具。先王不是不想要"责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺"，...
