身体发肤，受之父母,不敢毁伤,孝之始也。是谁说的，为什么身体发肤不能随意拆卸，更不能自行拆修
这句话的意思是凡是身上的一切哪怕一根发丝，一点皮肤，都是父母赐予我们的。既然身体发肤都承受于父母，就应当体念父母对儿女的一片爱心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这是遵从孝道的开始。
出处：《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
译文：身上的一切都是父母给的，绝不能有丝毫的损伤，爱护身体如同敬爱父母，这是遵从孝道的开始。
引证：沈鲸《易鞋记》三一：“自古道：‘身体发肤，受之父母。’你今日暂时出家，岂可把父母遗体轻弃?”
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“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”寓意：
一、做儿女的要做到健康。儿女是父母生命的延续，是父母的最爱，“父母唯其疾之忧”，父母最担心的是儿女的健康。健康是幸福的基础，没有健康就没有一切，所以要爱惜身体，科学养生，绝不能糟蹋身体，要加强自我安全教育，时时处处注意安全。
二、做人要学会忍让、谦慎，不可好勇斗狠。睚眦必报，一语不合即恶语相向，拳脚相加，结果伤害了别人，也伤害了自己，小事闹成大事，让父母担忧。
这句话出自于中国古代政治伦理著作、儒家十三经之一《孝经》之《开宗明义章》，原文如下：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：”无念尔祖，聿修厥德。”
【白话译文】
孔子坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，用来使天下人心归顺。老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨不满。你知道这个道理吗？”曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不勾聪明，哪里能够知道呢？”
孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。回到座位上去吧，我告诉你（这个道理）。人的躯干四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为延续，成就自己忠孝两全作为最终归宿。《诗经·大雅·文王》中说：‘怎能不感念你的祖先，学习并发扬他们的德行呢。’”
【词语注释】
身体：躯干为身，四肢为体。发：头发。肤：皮肤。
毁：损毁。伤：损伤。不敢毁伤：不敢予以损毁伤残。
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传说《孝经》是孔子所作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者在百家以上。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经·开宗明义章》是《孝经》第一章。
《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
参考资料：百度百科-孝经·开宗明义章，百度百科-孝经
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
我以为二千年来似乎一直很有问题。从字面看，这说的似
乎是一个人要保护好自己的身体发肤，因为我们的身体发肤来自我们的父母，我们保护好自己的身体发肤，就是行孝的开始。二千多年来，人们都是这样加以理解
的。《世说新语·德行》上有个故事：东汉范宣八岁那年，在后园挑菜，误伤自己的手指，于是他大声啼哭。有人问他，是不是很痛?范宣回答：“非为痛，身体发
肤，不敢毁伤，是以啼耳。”《孝经》，是当时小孩的读本，无论是范宣还是他的启蒙老师，我相信他们都是从字面上去理解上面的话的。范宣因为误伤手指，觉得
自己没有很好地践履《孝经》的教导，有违孝道，所以伤心地啼哭。他年纪如此幼小，就把孝看得那么重，这是他的了不起的德，所以被载入《世说新语》的“德行
门”。
东晋创净土宗的高僧慧远，因其影
响为权臣桓玄所嫉，桓玄以“震主之威”写信给慧远劝他还俗，遭拒绝。后桓玄进攻殷仲堪，路过庐山，慧远称病不出虎溪。桓玄便径直入山，见了慧远，劈头便
问：“不敢毁伤，何以剪削?”这是带有问罪性质的发问，言外之意是指责慧远的出家不符合孝道。慧远毕竟不凡，立刻回答：“立身行道。”也是以《孝经》的话
说明自己的行为符合孝道。
揆之情理与史
实，范宣、桓玄等人对“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的理解是错的。对自己的身体发肤，任何人应该都是重视的，人们不会随便去毁伤自己的身体发肤。自觉
地整治自己的头发更不可能被视为不孝。因此《孝经》所说的“不敢毁伤”，指的一定不是人们的一种主动行为。范宣之类的误伤，自然也与不孝无涉。有些主动的
毁伤行为，也和不孝无关，如《论语》载孔子非常欣赏泰伯，泰伯为让贤，来到南方的吴越地区，文身断发。但孔子根本没说他不孝，反而称道他“可谓至德也已
矣”。
那么，“身体发肤，受之父母，不
敢毁伤”究竟表达的是什么意思呢?我以为，这是儒者要人们安分守己，以避免触犯刑律受刑罚的委婉说法也。毁伤身体发肤的行为大体是外加的，而在什么情况
下，一个人的身体发肤会被毁伤呢?只有在触犯刑律的情况下。如髡刑，要剪去头发；黥刑，在脸上刺字；刖刑，砍掉脚；耳刂刑，割去耳朵等。因此，毁伤身体发
肤实际上就是受刑被辱的同义语。受刑被辱，既失慈亲宗族之望，还会带来无法赡养父母宗族甚至连累他们的严重后果，所以儒者于此极为用心，慎之重之。《论
语·泰伯篇》载孔子弟子曾子临死前，召门弟子说：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免乎!小子!
曾子临死，让他的学生看他的手，看看他的脚，主要在告诫弟子们小心做人，莫蹈刑戮之门，所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。用心可谓良苦。李泽厚引
“看我的手，看我的脚”后说：“实不知所云”，这是因为他并未读懂此话的真正意思。《孝经》之“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”之语，应该是《孝经》作者
取《论语·泰伯篇》曾子之意而发。古人多忌讳，刑杀之类词汇，每用委婉语表现之，如《礼记·坊记篇》有一句话：“大夫不坐羊，士不坐犬。”字面意思是：大
夫不坐在羊皮上，士不坐在狗皮上。但郑玄注谓：“古杀牲食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不无故杀之。”不坐羊，不坐犬是不无故杀羊杀犬的委婉说法。“身体发
肤，受之父母，不敢毁伤”，也是一种劝人不要触犯刑律受刑罚的委婉说法，在当时的语境下，不会引起歧义。当时这样说的人也绝想不到会造成后世的误解。
《孝经》的这句话，取的主要是曾子之说，曾子小孔子四十余岁，较之孔子，他的气象似很有些不同，一味束身谨慎，不像孔子虽亦求明哲保身，但仍有其豪迈的
一面，如孔子曾高呼：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”鲁国的执政者季氏富裕超过周公，他的学生冉求还替他搜刮，以增加更多的财富。孔子于是对学生们
说，冉求不是像我们这样的人，号召学生们“鸣鼓攻之可也。”攻冉求也就是攻季氏，可见孔子的胆量。曾子的个性与孔子有差异决无疑义。但曾子之约身唯谨，既
有他的个性因素；可能也与曾子时代较之孔子时代的社会环境更为凶险有关。这是儒者对当时社会现实的无奈适应。后世社会环境进一步恶化，于是儒者以曾子为保
身的榜样，以小心谨慎、安分守己，以避免触犯刑律受刑罚为最高的道德原则“孝道”的出发点，虽说曾子临死时讲的那话，并非在讲孝道，而是指点一种处世之
道，但他们大约觉得孝是处世的最主要方面，于是将这话作为“孝之始”并假借孔子的名义而加以强调。儒者的孝道强调顺随现实政治秩序，这是统治者所乐意看到
的，后来的统治者把《孝经》这样一本小册子纳入《十三经》，唐代的玄宗皇帝也欣然为它作注，决不是偶然的。
有句话说:自己的身体受之父母。我相知道这句话出自何处?完整版是怎么说...
答：子日：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 解释：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为...
身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也的意思
答：身上的一切都是父母给的，绝不能有丝毫的损伤，这是孝的开始。身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也出自《孝经开宗明义章》，意思是人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始。指爱护身体如同敬爱父母。
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
答：原文：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于...
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。什么意思?
答：意思是：我们的身体、头发等都是父母给予的，一定要爱惜，不能随便伤害，这是孝道最基本的要求。（古代，头发是不可以随便剪的，就是这个原因）
有一句诗句的含义是身体上的毛发都是父母给的,伤不得,这首诗叫什么名字...
答：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。——《孝经·开宗明义》【原文】子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德...
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父...
答：这句话的意思就是你的身体发肤都是你父母赠予的，你不能轻易的损伤，这也是最基本的孝顺，人生在世，你要出人头地，光宗耀祖，这是最大的孝顺
非为痛,身体发肤,不敢毁伤 是什么意思?
答：译：不是因为痛，而是因为身体发肤（受之父母），不敢毁伤，所以才哭的。附全文及翻译。【原文】范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，‘身体发肤’，‘不敢毁伤’，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至...
发肤受之于父母那话怎么说来着
答：全句：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”出自于《孝经·开宗明义》。全句翻书本上译为：“人的身躯、四肢、毛发和皮肤，都是父母给予的，不能轻易伤害甚至毁坏，这就是尽孝的开始。”身体发肤，受之于父母。我国是一个讲究孝道的国家，绵延五千年的历史，即是一部孝史。这种孝道深深的...
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”中的“孝之始也”是什么意思...
答：这是行孝尽孝的开始。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。这句话出自《孝经·开宗明义》。意思是：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的,我们必须珍惜它,爱护它,因为健康的身心是做人做事的最基本条件,所以珍惜它,爱护它就是行孝尽孝的开始。《孝经》...
身体发肤受之父母下一句是什么?
答：出自《孝经·开宗明义》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”“身体发肤”本指身躯、四肢、须发、皮肤，后亦泛指自己身体的全部，这句话的意思是：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的。示例：清·侯方域《万孝子割股议》：“身体发肤，不敢毁伤...
