击壤的历代发展与演变是怎样的？
唐代，击壤仍然流行。唐李峤在《喜雨歌》中说：“野恰如坻泳，途喧击壤区”。后一句是说道路中响彻击壤的歌声。唐张说《季春下旬诏宴薛王山池序》：“河清难得，人代几何？击壤之懽，良有以也。”“懽”同“欢”，表明人们对击壤的喜爱。宋代的文学作品中不乏关于击壤的记载。如司马光《皇帝合春帖子词（四首之一）》：“盛德方迎木，柔风渐布和。省耕将效驾，击壤已闻歌。”范成大《插秧》诗：“谁知细细青青草，中有丰年击壤声。”当时的击壤与歌唱、丰年相联系。不过，宋代的击壤方式，有了一些变化，明人杨慎《丹铅余录·卷九》有这样的记载：“宋世寒食有抛堶（音驼，砖）之戏，儿童飞瓦石之戏，今之打瓦也。梅尧臣《依韵和禁烟》诗：窈窕踏歌相把诀，轻浮赌胜各飞堶。或云起于尧民之击壤。”此外，宋时张侃在《代吴儿作小至后九九诗八解》诗中也提到了抛堶的游戏，诗云：“五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。”可见，当时在寒食节、清明节前后的一段时间，宋时儿童中流行着名为“抛堶”或“飞堶”的类似击壤的游戏。宋时类似抛堶的游戏，还有“飞石”。《太平御览》记载，飞石的玩法是：“以砖二枚长七寸，相去三十步为标。各以砖一枚，方圆一尺掷之。主人持筹随多少。甲先掷破则得筹，乙后破则夺先破者。”这种“飞石”比赛，是一种带有赌博性的击壤游戏。 明朝时期，击壤仍然流行。晏璧《无忧泉》记载：“槛泉西畔漱清流，酌水能消万斛愁。白叟黄童争击壤，春来有事向东畴。”王圻《三才图会》转载了《艺经》中的记述：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上”，并附有插图：明朝的击壤游戏有了变化，名称被称为打柭儿”，又曰“打尜”，“打瓦”，并由此演变出“打柭柭”或曰“打板”的游戏。明刘侗《帝京景物略》卷二中记载：“二月二日龙抬头……小儿以木二寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打柭柭，古所称击壤者耶? 其谣云：杨柳儿活，抽陀螺。杨柳儿青，放空钟。杨柳儿死，踢毽子。杨柳发芽儿，打柭儿。”这种打柭儿便是由击壤发展而来的，已不是“以手中壤击之”，而是以手中的棒击起地面如同枣核形状的木棍，击起后再一击令远，以打远为胜。另据《顺天府志》记载：“小儿以木二寸，制如枣核，置地棒之。一击令起，随一击令远，以近为负，曰打板。板，古称所称击壤者也。”可见，这里的“打柭柭”或“打板”，与以往的游戏方式已经有了很大的变化。这种变化在清周亮工的《书影》中有较详细的描述。清周亮工《书影》记载：“秣陵童谣有‘杨柳黄，击棒壤’”。书中还具体描绘了击壤之戏新的变化：“所云长尺四者，盖手中所持木；阔三寸者，盖壤上所置木。二物合而为一，遂今后人不知为何物矣。阔三寸者，两首微锐，先置之地，以棒击之，壤上之木方跃起，后迎击之，中其节，木乃远去。击不中者为负，中不远者为负，后击者较前击者尤远，则前击者亦负。其将击也，必先击地以取势，故谓之击壤云。”可见，在周亮工看来，《艺经》中所说的长—尺四寸、宽三寸左右的壤，其实是两种东西，即一尺四寸长的木是击壤者手中所持的、准备用来击壤的工具，而三寸宽的木块，则是被击的对象，它两头微尖，被放置在地上。击壤开始，游戏者先用手中所持木击此小木块，当此小木块从地上弹起时，再以手中所持木猛击，击中、且将此木块击得远的，就是胜者。这种活动有些类似今日的棒垒球运动。其中，空中击木棍是需要有相当技巧的，还要求有极快的反应能力，对击木棍的时间要把握得相当准确，能打远则更需要很好的手腕巧劲。清时，“打柭柭”又被称为“打尜尜”。“尜”是一种两头尖、中间大，形似梭子的木棒，也叫做尜儿。“打尜尜”在清代流行较广，清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》载有当时的童谣：“杨柳青，放空钟。杨柳活，抽陀螺。杨柳发，打尜尜。”其具体活动形式与上述“打柭柭”、“打板”类似，所不同的是负者需大声呼“祓……”，边呼边跑，一口气把胜者击出的短木棒拾回来。这种游戏，不仅可锻炼敏感的击敲技能，而且也能锻炼奔跑的能力。它较投掷木块或砖瓦要复杂些，而且更有兴趣。由于地域各异，因此明清时期人们对击壤这种游戏的叫法也五花八门。除了“打柭柭”、“打尜尜”、“打板”之外，有的地方还叫“打瓦”，满族人谓“打得栲”，北方则叫“打瓦块”，而南方人直呼“栲棒”[2]。明清时期，击壤游戏实存名亡，尽管人们不叫它“击壤”，但类似击壤的投掷游戏更加丰富多彩。 近现代，类似击壤的儿童投掷游戏仍然存在。20世纪50年代盛行于南京的“打梭”, 游戏者以“斗一”、“斗二”、“斗三”的计数判定胜负，可以说是击壤之戏的变态形式。这种斗量计数方式，其实表达出万担归仓的谢土报社的喜悦，并寄托着来年获佑的愿望（陶思炎《风俗探幽》）。可以说，作为历史遗存，它仍潜含着早期的文化信息。20世纪60年代，上海地区的少儿中热衷于玩一种“笃棚门板”游戏。“笃”乃沪音，意为“投掷”，该游戏也从击壤演变而来，只是壤棍变成了类似扑克牌盒子形状的木块。 [1]王宏凯.中国古代游艺.中国国际广播出版社,2010:4[2]崔乐泉.中国体育通史第二卷.人民体育出版社,2008:282
那是我国上古时期，五帝之一的尧帝已经70多岁了，他认为自己儿子丹朱很不成器，不足以担当起管理天下的责任，于是他便决定从民间选用贤良之才继承帝位。在一次诸侯聚会中，尧问四方诸侯首领说：“谁能担负起天子的重任呢？”四方诸侯首领说：“历山民间有个单身汉，他叫做虞舜，听说他很有本事，应该可以担负起天子的重担啊！”于是，尧打听到了舜是在田间耕地的一个农夫，他便微服私访，独自来到历山一带。
尧到了历山田间，突然他看到很多人围在一起，中间有一个青年身材很是魁梧，正聚精会神在玩一种叫击壤的投掷游戏，这个青年站在远处，用小石头去击打前面放置的木块。这个青年击壤的技术非常高超，他竟然每次都能用石头打到木块。
青年周围的人在一旁大声叫好，其中有个人就喊道：“舜啊！你这么厉害，一定是我们大王尧帝的仁德在保佑你呀！”百姓们纷纷点头称是，不断附和那个人。尧这才知道那个青年就是舜，他想：“他击他的壤，关我什么事呢？再说我哪里有什么仁德
能去保佑别人呢？”
这时，舜哈哈大笑了起来，他突然唱了一首歌，在歌中唱道：
太阳出来喽，我出来劳作！太阳落山喽，我回去休息！我若是渴了，就自己去打水！我若是饿了，就自己去耕田！尧帝他确实有仁德，可是和我有多大关系呀！
尧听了这话，他觉得舜的生活非常恬静舒适，也对舜产生了好感。后来，围观的人们都走了，舜也收拾好击壤的用具，回到田间去耕田了。尧想继续考察一下他，便跟了上去。
尧走上前，来到田间，正好看见舜在全神贯注地耕田，舜的犁前驾着一头黑牛和一头黄牛。奇怪的是，舜从不用鞭打这两头牛，而是在犁辕上挂一个簸箕。每隔一会儿，舜就敲一下簸箕，吆喝一声。
尧很奇怪，他等舜犁到了地头，便问他道：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛呢？”
舜见一旁有老人在发问，他很有礼貌，便拱手作揖答道：“牛为人们耕田，它们出力流汗很是辛苦，如果我再用鞭子来打它们，我于心何忍呢！我打簸箕，黑牛以为我在打黄牛，黄牛以为我在打黑牛，它们便都卖力拉犁了。这样一来，我不仅没有打到牛，还能鞭策它们卖力耕田，这不是更好吗？”
尧一听，他觉得舜非常有智慧，又有善心，他对牛尚且如此，如果对百姓那就应该更有爱心了。于是，尧与舜在田间扯起话题，他们谈了一些治理天下的问题。
尧发现，舜的观点都很有见识。等他们聊完后，尧又走访了方圆10多千米，发现当地的人都夸舜是一个贤良之才。
于是，尧便决定将两个女儿都嫁给舜，让两个女儿观察舜的德行。后来，尧发现舜的头脑清醒，方向明确，是一个有仁德的人。
尧便放心了，他先让舜在朝中做虞官，又试舜3年后，便让舜在文庙拜了先祖，让舜正式替代行天子之政了。
其实，击壤是我国一项古老的投掷游艺，它反映出了古人恬静闲适的生活画面。
“壤”是用木制成的，前宽后窄，形状就像鞋子一样，长0.3米，宽约10厘米，它的玩法是放置一个“壤”在地上，然后玩家后退三四十步，然后用手中的“壤”去击打地上的“壤”，如果击中了就获得胜利了。
这项游戏因为器具简易，又能激发人们的兴趣，因此，它长期在民间流传，并演变出多种形式。其中，人们较为熟悉的是一种“抛堶”的游戏，也称“飞堶”，“堶”其实就是古代的砖瓦，也就是打瓦的一种游戏，它只是以砖瓦替代了壤木，本质上却是一模一样的。
有人认为，击壤昀初是从事农作的古人借以谢土报社的俗信活动，这里面蕴含着游戏的核心是对土地神的膜拜。正如古代诗歌总集《诗经·小雅·甫田》中关于“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的描写一样。
由于击壤这种俗信活动所具有的欢怡气氛，从而决定了它由娱神向娱人的方向发生转化，昀终形成了一种季节性的游戏，并在传习过程中逐渐淡化成俗信的成分了。但是作为历史的遗存，它仍然潜含着早期的文化信息。
以早期击壤之戏的变种游戏“打梭”为例，游戏者以“斗一”、“斗二”至“斗三”的计数判定胜负，这种斗量计数方式，表达了万担归仓和感谢社稷获得丰收的喜悦，并寄托着来年希望丰收的愿望。
随着击壤活动的减少，后来逐渐失传了，大约是由于它太单调的缘故吧！
不过，击壤后来发展成为了击砖游戏，人们用砖代替了壤，比赛的规则也较完善，在儿童的游戏中延续了下来。
宋代时流行于寒食节、清明节前后孩童玩的“打瓦”和“打板”等游戏，其实就是用瓦块或者石头玩的击壤游戏。
宋代诗人张侃在《代吴儿作小至后九九诗八解》诗中提到了抛堶的游戏，诗写道：
五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。这说明了，在宋代有一种类似抛堶的游戏。还有“飞石”游戏，
据古书记载，飞石的玩法是：以砖两枚长7寸，相去30步为标。各以砖一枚，方圆一尺掷之。主人持筹随多少。甲先掷破则得筹，乙后破则夺先破者。很明显，这是一种带有赌博性的“飞石”比赛，也类似于击壤。其实也有人认为，击壤与投壶有相似之处，它本是士大夫们的一种休闲习艺的方式，因为具有较强的娱乐性，才逐渐流向民间的。后来在这个过程中，它改变了活动的形式，而在我国古代，也称善于击壤的人为“壤父”。明代著名学者刘侗在他所著的《帝京景物略》中记载：二月初二龙抬头，小儿以木两寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打柭，古所称击壤者耶！
这说明刘侗小时候玩过的这个游戏有可能就是叫“击壤”。只是名称上被称作“打柭”，这一点有所不同而已，这也许是时代创新的缘故，使击壤变得更有趣味性和富有竞技性了。
文中的“打”便是从击壤中发展而来的，它在明代各地的儿童游戏中较为流行，只是这种儿童游戏难登大雅之堂，史籍也把它忽视了，因此没有多少记载。
击壤的原始形态也一样长流不竭。清代著名学者周亮工在他所著的《书影》中记载：“秣陵有杨柳黄，击棒壤的歌谣。”
秣陵其实就是“金陵”，也就是后来的南京，可见在清代时期，击壤在南京地区非常流行。
那时候用于投掷的壤木则由鞋形木头变为了圆形的棍棒状。后来，在上海还有一种叫作“笃棚门板”游戏，“笃”是沪音，意思就是“投掷”，该游戏也是从“击壤”游戏演变而来，只是鞋子形状的壤棍变成了类似盒子形状的木块了。
明清时期，击壤之戏被称为“打瓦”。此外，还有一种叫“打板”的游戏，也是击壤的一个变种。古代地方志《顺天府志》中记载：
小儿以木两寸，制如枣核，置地棒之。一击令起，随一击令远，以近为负，曰打板。板古所称击壤者也。
这便说明了“打板”与我国古代满族风俗中的“打栲”的玩法是一样的。其实，类似击壤的儿童投掷游戏还有很多，这些都是击壤游戏的变种，它们逐渐流向民间，并改变了活动形式。
古钱币价值多少?
答：钱币学是一门研究钱币发生、发展与钱币不同版别、质地、形制、铸造等特征的学科。在中国历史上，钱币根据厚薄、大小、钱文、纹饰可以分出许多不同的版别来，特别对宋代钱币，人们研究的侧重点更是在版别方面。钱币一般有铜、铁、铅、金、银等质地，哪一个朝代曾铸造过哪一种或几种质地的钱币，对于鉴定...
