《吕氏春秋》离俗览第七
一曰──
世之所不足者，理义也;所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斲削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。
舜让其友石户之农。石户之农曰：『棬棬乎后之为人也，葆力之士也。』以舜之德为未至也，於是乎夫负妻妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择。北人无择曰：『异哉后之为人也，居於甽亩之中，而游入於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。』而自投於苍领之渊。汤将伐桀，因卞随而谋。卞随辞曰：『非吾事也。』汤曰：『孰可?』卞随曰：『吾不知也。』汤又因务光而谋。务光曰：『非吾事也。』汤曰：『孰可?』务光曰：『吾不知也。』汤曰：『伊尹何如?』务光曰：『彊力忍诟，吾不知其他也。』汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：『后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也。胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。』乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：『智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之?请相吾子。』务光辞曰：『废上，非义也。杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之：「非其义，不受其利;无道之世，不践其土」，况於尊我乎?吾不忍久见也。』乃负石而沈於募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下若六合之外，人之所不能察;其视富贵也，苟可得已，则必不之赖;高节厉行，独乐其意，而物莫之害;不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世;惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。
齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：『亡戟得矛，可以归乎?』路之人曰：『戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归?』去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：『今者战，亡戟得矛，可以归乎?』叔无孙曰：『矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉?』平阿之馀子曰：『嘻!还反战，趋尚及之。』遂战而死。叔无孙曰：『吾闻之：君子济人於患，必离其难。』疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣;令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也?故人主之欲得廉士者，不可不务求。
齐庄公之时，有士曰宾卑聚，梦有壮子，白缟之冠，丹绩之缨，东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面，惕然而寤，徒梦也。终夜坐不自快。明日召其友而告之曰：『吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。』每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也。虽然，其心之不辱也，有可以加乎。
高义
二曰──
君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也;行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也;然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞;罚诚当，虽赦之不外。度之於国必利，长久长久之於主必宜，内反於心不惭然後动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，入谓弟子曰：『吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。』令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫!
子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：『子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫子。』公上过往复於子墨子。子墨子曰：『子之观越王也，能听吾言、用吾道乎?』公上过曰：『殆未能也。』墨子曰：『不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也，义翟何必越，虽於中国亦可。』凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍;今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣;其与秦之野人相去亦远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊曰：『我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。』不复於王而遁。至於郊，使人复於王曰：『臣请死。』王曰：『将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死?』子囊曰：『遁者无罪，则後世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是则荆国终为天下挠。』遂伏剑而死。王曰：『请成将军之义。』乃为之桐棺三寸，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以数至也。郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有乾溪、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与?子囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有士焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：『杀人者，仆之父也。以父行法，不忍;阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。』於是乎伏斧鑕，请死於王。王曰：『追而不及，岂必伏罪哉?子复事矣。』石渚辞曰：『不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。』不去斧鑕，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
上德
三曰──
为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣;太华之高，会稽之险，不能障矣;阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛，天覆地载，爱恶不臧，虚素以公，小民皆之其之敌而不知其所以然，此之谓顺天;教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉?严罚厚赏，此衰世之政也。
三苗不服，禹请攻之。舜曰：『以德可也。』行德三年，而三苗服。孔子闻之曰：『通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。』周明堂，金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎?其臧武通於周矣。
晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：『往昔君梦见姜氏。』太子祠而膳於公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：『所由远，请使人尝之。』尝人人死，食狗狗死，故诛太子。太子不肯自释，曰：『君非丽姬，居不安，食不甘。』遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：『臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。』郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：『不若以臣与之。』郑君曰：『此孤之过也。』被瞻曰：『杀臣以免国，臣愿之。』被瞻入晋军，文公将烹之。被瞻据鑊而呼曰：『三军之士皆听瞻也，自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。』文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君、而君免於晋患也，行义於郑、而见说於文公也，故义之为利博矣。
墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：『符合听之』。荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：『受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。』其弟子徐弱谏孟胜曰：『死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者於世，不可。』孟胜曰：『不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也?』徐弱曰：『若夫子之言，弱请先死以除路。』还殁头前於。孟胜因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：『孟子已传钜子於我矣，当听。』遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。
用民
四曰──
凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。
阖庐之用兵也不过三万，吴起之用兵也不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多。今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益?古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。
剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也?欲也恶也。何欲何恶?欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。
阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止;句践试其民於寑宫，民争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之;赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
夙沙之民，自攻其君，而归神农。密须之民，自缚其主，而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。
宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於味，凡盐之用，有所托也，不适则败托而不可食。威亦然，必有所托，然後可行。恶乎托?托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息而徒疾行威，身必咎矣，此殷、夏之所以绝也。君，利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪。
适威
五曰──
先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之溪，其谁能当之?周书曰：『民善之则畜也，不善则讎也。』有讎而众，不若无有。厉王，天子也，有讎而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无後嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其讎也。不善则不有。有必缘其心爱之谓也，有其形不可谓有之。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之於上也，若玺之於涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜;若五种之於地也，必应其类，而蕃息於百倍;此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而後世化之如神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问於李克曰：『吴之所以亡者何也?』李克对曰：『骤战而骤胜。』武侯曰：『骤战而骤胜，国家之福也。其独以亡，何故?』对曰：『骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物;罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚，此夫差之所以自殁於干隧也。』东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：『善』，以为造父不过也，使之钩百而少及焉。颜阖入见。庄公曰：『子遇东野稷乎?』对曰：『然。臣遇之。其马必败。』庄公曰：『将何败?』少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：『子何以知其败也?』颜阖对曰：『夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。』故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相讎也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃，曲状甚长，上下皆曲，以见极之败也。
吕氏春秋名句
答：出自·吕不韦《吕氏春秋·召类》。圣人不能创造时势，但能够使所做的事情适应时势。做事情能够适应时势的人，取得的成就也就越大。说明做事情应该符合客观规律，符合时代发展的潮流，只有这样，才能成功。11、执一者至贵也，至贵者无敌。出自《吕氏春秋·离俗览第七》。【译文】执守根本的人是最尊贵的...
谁知道《吕式春秋》
答：《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合...
吕氏春秋.离俗览.高义
答：吕氏春秋.离俗览.高义 我来答 1个回答 #热议# 你知道哪些00后职场硬刚事件?温屿17 2022-07-02 · TA获得超过315个赞 知道答主 回答量:122 采纳率:50% 帮助的人:94.4万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 【原文】 二曰:君子之自行也,动必缘义,行必诚义,俗虽谓之穷,通也。
《吕氏春秋·离俗览》举难赏析
答：《吕氏春秋·离俗览》举难赏析【原文】以全举人固难,物之情也。人伤①尧以不慈之名,舜以卑父之号,禹以贪位之意,汤、武以放弑之谋,五伯以侵夺之事。由此观之,物岂可全哉?故君子责人则以人②,自责则以义。责人
君使民也,若御良马 文言文翻译?
答：意思是：君王使用民力，使用百姓，就好像驾御着一匹好马一样。出自：先秦·吕不韦及其门客《吕氏春秋·览·离俗览》原文：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之溪，其谁能当之？译文：先...
《吕氏春秋》是先秦时期( )著作。
答：孟秋纪第七 仲秋纪第八 季秋纪第九 孟冬纪第十 仲冬纪第十一 季冬纪第十二 八览 有始览第一 孝行览第二 慎大览第三 先识览第四 审分览第五 审应览第六 离俗览第七 恃君览第八 六论 开春论第一 慎行论第二 贵直论第三 不苟论第四 似顺论第五 士容论第六 意义：《吕氏春秋》是...
不被历代诸家看好的,《吕氏春秋》,到底是一本怎样的书籍?
答：辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》以绳墨取木，则宫室不成矣。——《吕氏春秋·览·离俗览》凡音者，产乎人心者也。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》言极则怒，怒则说者危。
吕氏春秋42条名句汇总
答：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩——《吕氏春秋·论·不苟论》私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。——《吕氏春秋·纪·季冬纪》执一者至贵也，至贵者无敌。——《吕氏春秋·览·离俗览》类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》辞多类非而是，多类是而...
“无功不受赂”的下一句是什么?
答：“无功不受赂”的下一句是“趣架别景公”。这两句的意思是：没有帮别人做事，怎么可以接受别人的恩惠呢？赶紧驾着马车离开齐国，离开了齐景公。“无功不受赂，趣架别景公”的故事出自《吕氏春秋•离俗览•高义》原文：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。入，谓弟子曰：“吾闻...
吕氏春秋的吕氏春秋
答：仲春、季春。每纪包括五篇文章，总共60篇。“览”按照内容分为八览，每览八篇，八八六十四篇（第一览有始览缺一篇，现有63篇）。“论”也是按内容分为六论，每论六篇，六六三十六篇。还有一篇序意，即全书的序言（今本已残缺），放在十二纪后边。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇，结构完整，...
