求佛教的朋友指点，人活着的意义，有想过这方面的朋友给的意见到
活着的意义在于有一个自我意识存在在这个世界上，与别人不同。有自己的样貌，有自己的生活，有自己的理想。要是死了，就什么都没了。连想“活着的意义是什么”都不能了，因为大脑已经死亡了。
所以我认为一个人活着的意义在于感知：我能看，能想，能爱，能恨。这就是活人与死人的区别。不要想着死后会怎样，谁也不知道。所以要好好的活着，就是当乞丐，那也是个活生生的人。人活着为了生命的存在和延续，为了实现理想和追求，为了体现人生自我的价值。
人不仅需要想着活,还要想着死,但你可别害怕这个"死"字,这是每个人都要经历的,那我们就从"死"谈起吧!!!从死而照生,看后你也就明白了人生的意义!
死亡是一个生命，肉身的消散。但由于每一个生命中
都具有一个真实如来藏，它带着生前所有的善恶种子
开始了下一世的生命。如你所说是生命的再生与重塑。
人是肯定有前生和来世的。人生生世世都在六道中轮转，没有休息。
所谓“六道轮回”，是“十法界”之中的六个法界，这六个道都有生
死轮回。其中“天、修罗、人”是“三善道”，“畜生、饿鬼、地狱”
是“三恶道”。
“六道轮回”，其实质就是“因果”的循环、“因果”的相续、“因
果”的转变，即所谓是“种善因，得善果；种恶因，受恶报”，所以，
俗话所说的“善有善报，恶有恶报”是真实不虚的。人能够明白“因
果”的道理，明白“因果”的残酷无情，他就一定会老老实实地修“
五戒十善”。五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。十
善业，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，
不贪，不嗔，不痴。
修“上品十善”，死后升“天道”；修“中品十善”，死后生“修罗
道”；修“下品十善”，死后仍生人道。这是修善的果报。那么如果
造“十恶业”，死后必定堕落“三途”，今生“愚痴”，不明是非，
不辨善恶，死后堕落“畜生道”；今生“贪”心重，贪图五欲（财、
色、名、食、睡）六尘（色、声、香、味、触、法）的享受，死后必
堕落“饿鬼道”；如果“嗔”心重，喜欢杀生，喜欢伤害人、伤害动
物（包括家禽家畜），喜欢仇恨别人，敌视别人，见到不顺心的人事
物，即起憎恨之心，死后必定堕落“地狱道”。
人在善道享福的时间毕竟短暂，而一旦堕落“恶道”，那真是苦不堪
言，求出无期，在恶道中受苦的时间都是用“劫”来计算的，可见受
苦的时间有多长。即使经过多生多劫出离恶道生到人间，那也是“贫
穷下贱”，这是所造恶业的余报。可见造恶的果报有多么重，多么残
酷！所以佛陀无比慈悲，怜悯罪苦众生，苦口婆心教导众生“诸恶莫
做，众善奉行”，希望众生生善道，不堕恶道受极重的苦报。更希望
众生破迷开悟，脱离六道生死轮回之苦海，生到“四圣”法界，享受
“大自在”的安乐境界。
佛告诉我们，人最殊胜的归宿莫过于“念阿弥陀佛，求生西方极乐世
界”，不仅一生超脱了六道轮回，而且往生到阿弥陀佛的极乐净土，
一生不退成佛，这是其他法门要修“三大阿僧祗劫”这么长的时间才
能修到的果位，所以佛教给我们这个无比殊胜的“难信易行”的净土
法门，希望末法众生能够乘弥陀的“四十八宏愿”的愿力，脱离六道
轮回，往生到西方极乐世界。
佛教是至善圆满的教育，学佛是人生的最高享受。佛陀教育的真正目
的就在于让人明白宇宙人生的事实真相，明白之后努力修行，最终成
佛，再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”，就是
净土宗的“念佛”法门。人果能“老实”执持这句“南无阿弥陀佛”，
就一定会往生成佛。
南无阿弥陀佛
世间人们也有快乐、也有痛苦。其实我们所说的快乐，并不是什么真正的快乐。准确的说应该是痛苦的缓解，而且是短暂的缓解。比如我们吃饭时候很快乐，那是因为缓解了饥饿，缓解了我们对美食的贪欲之苦。假如这个欲念我们并未满足，它就是痛苦的。
又如富有的快乐，不过是贫穷的缓解。如果金钱真的能够带来快乐，那么就不该有那么多有钱的人自杀。他们太痛苦了，以至于认为相比之下死亡或许更快乐。当然相比较而言，贫穷更让人痛苦，这也是事实。
人们绝大多数寻求的快乐都是如此。寻求痛苦的解脱。
佛法则不然。佛法探求的是这个痛苦的根源在何处。假如这个根源没有找到，那么痛苦就会源源不断地产生。即使有短暂的缓解，就是我们说的快乐，也无法永远保留。
痛苦是如何来的？它是从一个误会来的。从一个错误的认知而来。佛法叫这个为无明 。《圆觉经》 讲： 云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故 。
我们错误地认为这个身体就是“我”，而我们能看到的、听到的、闻到的、尝到的，想到的。就是我们的心。这身心相加就构成了“我”。这个“我”就成了最为切实的依靠。有了“我”的认知，接下来自然就会有了“我所拥有的”就是“我所”。我所喜欢的、我愤恨的、我反对的、支持的、我相信的、不相信的等等。这都是“我所”。
有了这两点。我和我所。一切痛苦就产生了。经云： 计我我所，造集诸业，受生死苦 。我喜欢的，但得不到，就会痛苦。“我”想拥有娇、妻美眷，但得不到，就会痛苦，甚至痛不欲生。“我”仇恨什么，却无法毁灭之，就会痛苦。甚至这一切我都厌倦了，想找个法子能够让自己不痛苦，想成佛成仙，追求不止，一样产生痛苦。
这是一切痛苦的根源。这种痛苦如果能够暂时缓解一下，就是我们称为的欢乐了。当然这个欢乐难以持久，不会永恒。因为这不是真正的欢乐。真正的欢乐应该是如同金刚一般，坚固不坏的。真正的快乐不假他求，本来既有，无人能夺，不会增减，恒久不坏。如果需要借者什么努力、什么条件才能实现，那么肯定不是什么真正的快乐。
真正的快乐一定是本来就有的，而且不会变异，否则就又会变成了痛苦的缓解。
如果真的有这种快乐，而且是我们本来就有的，那么它在何处，我们如何体会不到呢？
这是因为我们建立了一个有效的屏障。把快乐障碍了。我们用“我”和“我所”把本来就有的快乐给阻碍了。如同拥有无数财富的人，却拒不认为自己是这些财富的主人。我们错误的认可了一个身体和心灵、于是放弃了原本圆满无上的快乐。
或许有人会说，真的吗？这个快乐真得由我们的五欲更快乐吗？真的比美味、（男、欢、女、爱）、财富珠宝更令人快乐？是的。这个快乐比前面说的一切五欲快乐来的更好，更完美。因为它没有限制、没有负累、是自由的、没有开始和终结，圆满无缺、永恒不变。而且不会带来一丝痛苦。
这个快乐是难以用语言描绘的。更是我们还背负着种种阻碍和枷锁的时候无法想象的。就如经典中讲的： 何况 能以有思惟心，测度如来圆觉境界 。但可以保证的是这个快乐源泉绝对要比言语所能形容、允诺的一切都更加完美，更加圆满。
虽然这个世界还不时有那么些许快乐让我们感受，可是你是不是不知为什么还会觉得：真的受够了。这里简直就是如同着火的房子一样令人不安和痛苦。我们该如何解脱这种痛苦，并获得真正的快乐呢？
释迦牟尼佛为我们非常清楚地指示了直捷的方法： 永断无明，方成佛道 。断除“我”和“我所”，清除这个凭空设置的障碍，那么真实本性就在这里，丝毫未动。
如何断除呢？这个障碍是凭空设立，并无真实可循，本来没有，本自虚幻。如同空中幻化的花朵，本来就不存在 。《占察善恶业报经》 讲： 如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云 。 都是变幻不定、虚幻不实的。
对治这个虚幻不实的障碍我们该怎么做呢？释迦牟尼佛告诉大家： 知幻即离 。你只要知道它、观察它、了解它。认识到它的性质本不存在，不是真实。自然后面会远离这幻化的一切。远离这幻化所带来的一切影响。自然而然逐步摆脱它。
我们平时很在意“我”的思想。它这样想，我们就这样，它推理我们就承认、他忆念我们就重视、它渴望我们就认同。这一切我们只要了解观察，认识它、远离它。不支持它、不认可、不认同，甚至不在意它。枷锁会逐渐脱落。一切自然显现。
唯心识观 中地藏菩萨讲： 于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知 ………… 当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观 。
在一切时间、一切地点，随我们身口意所有造作，都应该观察、追究其从何而来。我们会发现这一切都源于自己的心念。所有境界的苦乐、悲欢都来源于心念。否则不会有人看圆月而伤感，有人看圆月而心悦。凡是我们内心的所有心念、感受、思维、判断，我们都一一审视。
随时问我在想什么？感受什么？慢慢就会知道这一切不过是虚幻不实的妄念，因为它随时变化、随生随灭、生灭不已。根本没有一个永恒、固定。
未完待续。
【转自地藏论坛 禅净双修无上宝（4）－金刚大乐】
从你的问题可以看出来，你是一个比较自我的人。
从客观角度来讲，你说的道理基本是对的，但是呢，动机不是很对。
人确实会有各种各样的怕，也不排除有人为了你所说的怕，去按你说的对待别人。
但是更多的人这么做，是因为将心比心，感同身受。希望所有人都不要有自己的这些种痛苦，才这么做的。
在你还未证得罗汉果的时候，是破不了我执的，当然一切都会从“我”的角度出发。
人活着并不都是为了自己，当然，让你做到一切都为了别人，那也不太现实，那是圣人们的心量。一半为了自己，一半为了他人，我觉得还算是比较合适的。修行人，应该尽量减少为自己，增加为别人。
为什么修行就应该减少为自己，增加为别人，我就不多说了，三言两语说不明白，你可以看看佛法方面的解释。重要的一点，将心比心。
为了此世的快乐所做的任何行为，是世俗的追求，也是大多数人生的意义，与佛法无关；
为了此世以后不坠入三恶道，修行皈依与业果取舍，也是世俗的追求，但是已经入佛法之门；
为了从本质是苦的轮回当中解脱出来，修行戒定慧三学，是追求自我的究竟利益；
为了一切众生的究竟利益，而追求圆满佛果，是大乘学人的人生意义。
不论为了哪一类目标，都应该珍惜和利用好这这短暂的一生，使其具有实际的意义。
作为普通人，一般很难能产生这样的疑问，能产生这个问题本身，就很不容易。
众生浑浑噩噩地生活着，不知生命为何而来、为何而去，仿佛迷雾笼罩的山谷，崎岖而行，不见大道。“为了活着而活着”是一般生灵（六道众生）生存的状态，是在不得见大道的情况下，消极的自在状态。
依照佛理，每个人当前的生命只不过是六道轮回上的一个阶段，就像一个无始无终的多米诺骨牌序列中的一块骨牌，是六道轮回在一个生命中的表现形式。所以，要认识人活着的意义，就必须深刻理解六道轮回存在的原因和意义。六道轮回是每个生命的自性轮回，因自性无明而生行业，产生现世、转世果报的根源动力，这是不论大乘佛法还是小乘佛法均揭示的轮回产生原理。但是对于轮回，或者说生命本身为何而产生，只是任何佛教典籍都不会明示的核心问题，需要深入的参悟，这也是为什么即使是一些有一定修佛基础的人，也会迷惑于生命的意义的原因。
生命本身，并不是宇宙的特殊现象，而是和一切存在一样，有前因，有后果，有因缘造作，有业力因果。换言之，宇宙的一切皆在轮回。而无明是宇宙的本质（佛，也是宇宙的本质）。不过，有生命形态的轮回，较能够产生对自性的认知而已。而不论六道，还是大乘佛教所细分的声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道或其它轮回道等，相对来说，人道的生命形态，即不像天道那么容易让生命陷于纯享受福报的惑境，也不像诸恶道那么深陷苦难无法自拔，有较大的可能性，通过认识生命的知识，自我改变，破迷修行，最终破除无明，达到自性觉醒，超越轮回，实现生命的进化升华。这个也是作为人的生命的最终意义。
事实上，不论人是否信佛，对于生命本质的认识，不论主动还是被动，任何生灵在生命过程中都在不断体验，只不过是个程度而已。
以上属个人体悟，希望能对你有所帮助。
释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：「奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。」
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楼主，人活着是怕死，是为了活着而活着！是因为不懂生命真正的意义！
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佛教的人生观
在明白了众生本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本——阿赖耶识，和支配此识的力量——业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准则——那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的价值和意义，就是佛教的人生观。
第一，我们自因果的立场来看人生；因果，具足应说是因缘果报。这是宇宙万有，生灭变异的基本法则，这法则的特点，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所结之果；所结之果，亦必有所造之因。谚云：「种瓜得瓜，种豆得豆。」种何因，得何果，这在因果法则上是丝毫不爽的。
人生的因果，有善恶两面，种善因获善果，种恶因获恶报。因果通于三世，有因必将有果，所谓「欲问过去因，现在受者是；欲问未来果，现在作者是。」我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志；我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人。由于过去的善因使我们现在境遇美满，现在若不续种善因，未来必然困苦；由于过去的恶因使我们现在境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善，所谓鉴因知果，明乎此，对于我们立身处世的态度，就可以思过半矣！
第二，自业力的立场来看人生：世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的业力所招致。前者是由于众生的共业，后者是由于个人的别业。所谓业力，也就是过去行为的结果。我人有身、口、意三业，这三业，可以为恶，亦可以为善。为恶者，意念上的贪欲、瞋恚、邪见；行为上的杀生、偷盗、邪淫；语言上的妄言、绮语、两舌、恶口。为善者，意念上的不净观、慈悲观、因缘观；行为上的放生、布施、净行；语言上的诚实语、质直语、柔软语、和诤语。而这些善恶之业，也就在我人一念之间的差别。所以，如何净化我们的意识，创造我们未来生命的环境，这是我们人生努力的目标。
第三，自阿赖耶识的立场来看人生：阿赖耶识是生命的根本，万法的本源。它是本性与妄心的和合体，含有净染两面。在无始以来，它在六道中生灭相续，永无止境。它的本体，虽因污染而长在六道，但若净化亦可超登圣域。由此观之，使我们知道我们肉体的躯壳虽然短暂渺小，幻化不实，但我们生命的本体则是永恒存在。所以人生的价值，不在目前的肉体上感官上的享乐，而在永恒生命本体的净化。净化本体的方法，则是以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，来净除我们心识上的六弊——悭贪、毁犯、瞋恚、放逸、散乱、愚痴。这六弊净除了，我们生命的本体即可恢复本来的明朗，获得永恒的解脱。
第四，自佛性的立场来看人生：我们各人所具的本性，原是万德万能，与佛无异，祇因一念无明，为烦恼习气所缠缚，才轮回六道，沈沦苦海。虽然如此，但我们的佛性终无损减，人人皆可成佛。所以佛经上说：「众生是未觉的佛，佛是已觉的众生」。我们具有佛性，未来终当成佛，则生命的价值是何等的崇高？我们岂可自暴自弃，轻视自己？孟子说：「尧亦人也，舜亦人也，有为者当如是」，佛经上说：「彼既丈夫我亦尔」。人身难得，佛法难闻，我们幸得人身，幸闻佛法，是应如何的努力为善，以洗除本性上的无明烦恼，发扬本具的德能光辉，以期还我本来面目，达于觉者——佛——的境界。这是我们人生价值最高的目标。
佛教的人生观，是积极的，乐观的，创造的人生观。它要我们鉴因知果，避恶趋善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。果能人人如此，则娑婆国土也就会转化成极乐世界了。
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最好送楼主一句，摘自苹果CEO乔布斯后来在苹果体现出的各种天才，包括慧眼独具的战略思考、艺术唯美的产品设计，多少都有一些他此前参禅悟道的影子。正如《禅者的初心》所说：“做任何事，其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的惟一目的。”也许，乔布斯终其一生，都是在实践铃木俊隆禅师的这句话。
求佛教的朋友指点,人活着的意义,有想过这方面的朋友给的意见到
答：这是一切痛苦的根源。这种痛苦如果能够暂时缓解一下，就是我们称为的欢乐了。当然这个欢乐难以持久，不会永恒。因为这不是真正的欢乐。真正的欢乐应该是如同金刚一般，坚固不坏的。真正的快乐不假他求，本来既有，无人能夺，不会增减，恒久不坏。如果需要借者什么努力、什么条件才能实现，那么肯定不是什...
佛教中人活着有着有什么意义
答：活着的意义在于有一个自我意识存在在这个世界上，与别人不同。有自己的样貌，有自己的生活，有自己的理想。要是死了，就什么都没了。连想“活着的意义是什么”都不能了，因为大脑已经死亡了。所以我认为一个人活着的意义在于感知：我能看，能想，能爱，能恨。这就是活人与死人的区别。不要想着死后...
一切皆为幻 一切皆为空 尘归尘土归土 谁能说人活的意义 阿弥陀佛
答：人活的意义 是做自己该做的事，利益众生之事，但莫执着，正如佛说：离四相修一切善法，是为菩萨。一切皆为幻 一切皆为空是不着之义也！
佛教说一切是空,那人活着有何意义?
答：法门，希望末法众生能够乘弥陀的“四十八宏愿”的愿力，脱离六道 轮回，往生到西方极乐世界。佛教是至善圆满的教育，学佛是人生的最高享受。佛陀教育的真正目 的就在于让人明白宇宙人生的事实真相，明白之后努力修行，最终成 佛，再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”，就是 净土宗的“念佛...
佛家是如何解释 人为什么活着,求完整版
答：（1）为了亲人 （2）为自己而活 （3）活着就是为了活着 （4）我也很想知道这个问题（5）不知道，所以我也不想活 （6）不知道，但是还是想活着（茫目着） （7）为了过上无忧无虑的生活（想要什么就什么 我本选择“（1）为了亲人”而活，但看到下面“（2）为自己而活”也想选择！谁知被告知...
佛家怎样理解生命的意义?
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哪位佛教大师可以告诉我,人为什么要活着?
答：3:做人要有个长远的目标,有目标,一切行为才能变的有意义.通过自己的努力,不断的朝这个目标前进,总有一天会实现的,就像鸣人,从小的目标就是做火影,并且一直努力坚持,最后也就是实现了这个愿望.当然你这个目标最好是真实的能得到真正利益的,就像学佛之人,修行的目标就是能证果成佛,最起码是能证阿罗汉...
佛家讲万法皆空,那人活着有什么意思?
答：人活着必须要有追求，如果没有追求，没有理想，没有目标，将会迷失自己，会活的很空虚，很迷茫，不知道自己为了什么而活着。我们必须清楚的知道自己要什么东西。其实我们要的很简单，我们要的只是幸福。
人活在世上的意义是什么?
答：人活在世上,各人的想法大不相同,意义也不同;有的人为了生活只求温饱三餐,平安过日子;有些人胸怀大志,而四处奔波,来实现自己的目标和理想;有的人成为国家的栋梁,为国为民而贡献出他的一生;有些人虽能为官,而为了自己的私欲,贪得无厌,最终遗臭万年。所以,每一个人活着的意义,只在一念之间。 3 已赞过 已...
佛说万物皆空,那世界是空的,人还活着什么意义?
答：最终结出相应的果，因此人生充满了无限的可能性。人活着的意义，在于在“万法皆空”的认知指导下，修养品德，积累善行。通过不断修善因，人们可以积累厚重的善果，使生命在轮回中不断进步和升华。这样的生活才有深刻的意义，不仅对自己有益，也对社会和宇宙的和谐有所贡献。
