关于六道轮回的一个疑问
回答第1和第2问，净土中的人应该保留着人间的残喘的记忆；六道轮回中生物虽然记忆断灭了，但他以前的善因或者恶因都在，在特定情况下会以做梦，或者催眠的方式“再现”；
回答第3问，除了佛之外，其他的，包括一般的佛弟子都不能脱离六道轮回。至于需要怎么修行？我建议您这么干，既务实，效果又好。即总体上，做人理智点就行了！具体看，不犯罪 不违法，不做违法道德，尤其不要违背道德底线。其它多可做可行，这样您自然就是有大功业了。当然了，您能再进一步，就是做好佛教的相关戒律，如五戒十善啦，等，更好。总之，您重点把握好什么不能做，其他的就相对自由些，即基本上可做可为了！但是，现代社会较复杂，有些事还真不好判断，就要多调查 多分析了。吃不准的，最好不做。
回答第4问，吃肉的普通人，属于大善人者，但不学佛教，也能超脱的。但要相对困难些，或者程度要差一点哦。这就好比现代社会，不学佛教（不加入佛教），即就相当于不入谠，基本算圈外人，故晋升啦 加工资啦等等 自然要欠一点哦。
你的问题1：就你而言，你不信佛，但你并不可能终生不做善事。若世间真由阿修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道，亦然。世事本无常，只是有人用上了种种计谋，造就了因，因而，便有了果。报应也就来了。
你的问题2：释迦摩尼本是人，所以他的道只适用于人道。其它五道，分别有各自的摆脱之法。
你的问题3：人性本恶，食素啖荤，怨念积累，只有修道方可逃离六道轮回，免得来世入畜生道。有如此恶根，若你为佛祖，会将人列为善道之首吗？
佛像本由心生，信则有，不信则无。但行善是本性之一，即便是恶人也会做出善事，久而久之，心便向佛了。佛是虚妄，善为实存。有鼠天性食素，不盗粮食，不会民居。万物皆可行善，只是方式不同，心却相似。
其实是业力使然，在中阴身的情况下，因为各自业力不同，有的见到大风，有的见到鬼怪，有的见到光。是不一样的，比如我看过一个故事说一个人，看到一大帮人要杀他，他就跑，跑到一个温暖潮湿的山洞里面，有人警省他，他才从山洞里跑出来，又活了过来，然后附近有一窝小狗刚出生，有一个胎死腹中了。他这才相信有生死轮回，才认真修行的。原来山洞就是母胎。
而且关于您说的所谓适合，可能您未了解恶道众生所受的苦怖。请仔细看以下转载的文章《轮回的痛苦－－－地狱里还能念佛吗？》（有删减，原文较长）
顶礼上师如意宝大智文殊师利菩萨成尼扎西仁波切
文殊师利真实身语意
雪山慧日加持入心间
赐予无比殊胜之悉地
成尼扎西足下诚祈请
（以下内容可能会引起部分人的不安，故心理承受能力较弱者，请慎重观看）
朗日塘巴尊者终生不露笑脸。因尊者成天黑沉着脸，众人称之为“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何都笑不出来。”华智仁波切曾说：“如果要观想修轮回痛苦，应该象朗日塘巴那样，时时刻刻观想轮回过患，从内心深处生起对轮回的无比厌离。”
益西彭措堪布讲授《走向解脱——别解脱戒品》中说：“如果没有出离心，就不可能会有自始至终都全心全意皈依三宝的决心，得不到大士和中士的皈依戒，甚至只是一种盲从的行为而已。”
文殊菩萨示宗喀大师说：“未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。”
索达吉堪布在讲授《胜利道歌》中说：“欲想尽早获得正等觉佛果，必须修学无上的大圆满法门；而大圆满依靠什么来成就呢？发大乘菩提心；此又须要依靠什么呢？出离心”
出离心对于一个学佛的人来说是无比重要的，也是整个佛教的基础，如果没有出离心的话，即使小乘的果位也不可能获得。可是有很多师兄就是难以生起真正的出离心，那么如何才能生起出离心呢？
根让活佛说：“出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱……比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。也许，被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义。如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。若不生起出离心，解脱则无从说起。”
索达吉堪布说：“轮回是痛苦的大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。”
故此，只有真正对轮回的残忍有一个清楚的、切身的明了，才有可能生起真正的出离心。在《大圆前行》《菩提道次第》等等著作中已经广泛的论述了轮回的苦痛。但是，如果没有切身的感觉，好象始终那些痛苦毕竟离我们还远。有很多师兄都知道轮回是痛苦的，但是还是生不起出离心，这个问题的关键就在于：只是泛泛知道轮回是痛苦的还不够，关键是知道他痛苦到什么程度。只有在痛苦的程度上有一个明确的认识，才是能生起出离心的关键所在。在此，末学主要依据《中观四百论》为纲要，从列举实例切身比量的角度、力求从程度上来谈谈轮回的真相。
根据史料记载，东汉末年，权臣董卓一度劫持了汉帝和一众朝臣。为了试探和恐吓反对者，董卓摆了一个丰盛的酒宴。正当酒酣耳热之际，突然进来了一群士兵，他们每两个人抬着一个大铜盘，等放到酒桌上大家一看，原来每一个铜盘上都躺着一个赤红的人。原来董卓把抓来的羌兵（当地的少数民族士兵）活活的蒸煮，当铜盘放在桌子上的时候，大臣们仍然可以看到每一个羌兵正在抽搐的身体和不时张合的嘴，虽然已经不能发出任何声音。而董卓却大笑着从羌兵身上割肉而食。各位师兄可以设身处地的想一想，这是一种什么样的痛苦呢？
731的一位老兵回忆说：“我们把已经做过细菌培养的俘虏四肢用皮带固定上，然后把他的腹股沟动脉切开，用一个瓶子接他的血液，慢慢的血液快流完的时候，掺杂了气泡，就象葡萄一样，一股一股的，到后来实在流不出来了，我们的军医就在马鲁大的胸腔上使劲的按压，以便榨干他身上的所有血液。等完成了之后，我们把因为失血而浑身严重抽搐的马鲁大扔进焚尸炉”“这个人慢慢昏苏醒了，首先做盲肠切除试验……我做的是锯骨和切断气管的试验，整个解剖进行了大约一个小时。另一个八路军模样的人被解剖时还在不停地喘气，后来院长亲自拿着注射器，在这个人的心脏上进行注射空气试验，注射多次后，这个人才死去。”“在我亲自解剖的马鲁大当中，所有的人在我给他们切割的时候，一般都会发出杀猪一般的嚎叫，对此我们也习惯了”
而这些让人想都不敢想的痛苦与地狱的痛苦相比，百分不及一，千分不及一，百千万亿分亦不及其一……
《中观四百论》云：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”接下来索达吉堪布解释说：“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。”月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”到底是什么样的痛苦有这么大的力量呢？
在一些公案中，也记载了类似的故事。
如世尊在世时，阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃完饭一想起就要吐出来。他看到了什么呢？
有一比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了花色。这个轮回的痛苦究竟是怎样的痛苦呢？ 也许麻木的人们永远也想象不到。
索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“假设在人间当中，每天有三百个人，手执锐利的长矛，不停地刺着你的身体，这种痛苦肯定是极难以忍受的，不说亲去感受，就是见到这种场面都会惊慌闷绝。但这种痛苦与地狱痛苦仍丝毫无法相比，地狱中痛苦最轻的为复活地狱，相比之下，以三百矛不停刺杀之苦，不及其狱痛苦万分之一”
法王如意宝在《窍决宝藏海》中说道：“但无论是谁，要是真正堕入地狱去感觉痛苦，当这种悲惨的果报成熟时，不害怕的人却是一个也找不到。”曾经有一个弟子发愿死后要到地狱当中度化众生，法王听后感到十分悲哀，说：“他还没有证悟空性，如果他到地狱当中一定会后悔的。”
而地狱更是集中了所有惨烈与绝望于一身，他不但有人类永远都无法想象的残忍，还有人类更加无法想象的遥遥无期的绝望！“他们受痛苦的时间相当漫长，总的来说，需经过百俱胝年等时间，但因为有情业力有深浅之别，因此每个地狱中有情有不同寿命，比如复活地狱中有情寿命：人间五十年，为四天王天的一天，此天五百年为复活地狱一天，在复活地狱需感受五百年的痛苦，也就是人间人一万六千二百亿年，然后才可以从此狱得到解脱。解脱的时间，必须是他的恶业力尽后。比如监狱中的囚犯，他的服刑期满才能被释放，同样，地狱众生的业力何时灭尽，那时方能得到自由。如果业力还未报尽，则想舍弃身命是不可能的，会一直不停地在地狱中流转。”为什么说“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。”“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”我不能想象，也不敢想象。但是我可以肯定的说，如果真能如实知道的话，我们就没有办法在这个世界上生活一刻，哪怕是一瞬间都不能。我的一个小乘修行上很有成就的师兄告诉我说：“证悟三果的人，必须出家，在这个世界上一刻都待不下去，在这个世间生活他就感觉象是在油锅里一样。”
不要以为恶道离我们还远，如是猛厉的痛苦我们每个人过去都曾亲身经品尝过，而且只要我们一天没有解脱，只要我们还在轮回当中，在可以预见的将来，我们肯定还有的是机会可以去亲身品尝。正如慈诚罗珠堪布说的：“如果我们再不修行，还将无边无际地走，等待我们的道路是崎岖而漫长的，有的时候是黑暗，有的时候是一点点光明，大约百分之八九十的时间是黑暗，只有百分之十几是光明。光明里还有光明中的不光明。所以，光明在轮回里是极为稀有的，如果继续痴迷，就会这样无穷无尽地走下去。所以，一定要珍惜这个机会”
也许有的人说了：怕什么，佛法无边嘛，佛经上说，到了地狱里面只要能念上一声佛号就能立刻解脱。我有地狱免疫，哈哈。我曾经听过一个真实的故事，有一个学净土的居士到他老家去，看到了自己的老家的一个长辈——一个慈祥的老太太，向她讲说佛法她也非常感兴趣，这个居士非常高兴，于是对她说：“你念佛吧”老太太欣然应允。但是令人毛骨悚然的事情发生了，这个平常口齿伶俐的老太太居然就是张口结舌，无论如何也不能念出简单的“阿弥陀佛”四个字，无论怎么都不行，但是要说别的话就一点问题都没有。可以试想一下，有人连坐在自己家的热炕头上都念不出一句佛来，当身入地狱的时候，当不可思议的苦毒逼身的时候，你真的有把握能念出来吗？《大圆满前行引导文》：“由于不断悲惨地喊着阿啾啾而称为阿啾啾地狱；阿啾啾的声音也间断了，只能发出叹息的呼呼声，称为呼呼地狱；……将此地狱众生的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。”到底南瞻部洲为业力之地啊。
中观四百论句义明镜论》：“不管人们如何努力，以种种安乐受用方便对治痛苦，然而身体本身多部分即是苦受，任何安乐也无法超过或消除身体的苦受。不管人们享受的安乐如何强，刹那之间只要有些微的苦受，安乐便会烟消云散；而正在经受痛苦时，平时给人带来很大安乐的受用，也无法使他从痛苦中解脱出来，这是普遍现量可见的事实。比如说，有国王坐在皇宫中柔软的垫子上，享受着歌舞美食，沉浸在五欲满足的快乐中，在世间来说，这是很大的安乐。然而当一只小毒蜂飞进房中，它的细针刺中国王时，刹那之间所有的乐受都被盖住了，他只会觉得痛苦难忍，这时候，其歌舞美食软垫等安乐不论如何增加，也不可能压住小蜂咬刺的苦受。苦受的作用，比乐受的作用大，这是名言中无欺的规律，如稍加观察，人们都会明白这种事实。月称菩萨举比喻说，很多人认为丰衣足食是生活中最大的安乐，然而在有吃有穿时，如果儿子死了，那么无论如何也没办法解脱痛苦，让人生起快乐。因此，应知身体相续中的苦受，任何安乐也无法消除，佛陀说过：三界轮回都是痛苦的，有少许安乐也会变成痛苦。
譬如说，有一札左罗刹为了得到罗刹女“司达”，与别的罗刹打了十年仗，后来虽然得到了“司达”，然而依之却无法消除十年战争带来的痛苦，反而更为恐怖痛苦，时刻害怕别的罗刹来劫夺。同样，不会管人们如何努力追逐世俗安乐，自身的苦受是无法消除，即使得到少分，也会转变为痛苦。”
可见，无论你是身家万贯的巨富，还是食不果腹的乞丐，对你来说痛苦都是永远不变的主题，唯一的区别只能是痛苦的原因不一样。不要以为乞丐因为饥饿就会痛苦，而富翁没有饥饿就不会有痛苦。当他爱的死去活来的爱人离他而去的时候，当他的子女身遭灾祸的时候，任何的快乐享受都不能改变这个痛苦的分毫。我们不惜造下无数的恶业、不惜浪费宝贵的人身光阴所努力追寻的财富到底有什么用呢？它真的能带给我们离苦得乐吗？不要以为不同的原因会有不同的感受，当真正痛苦来临的时候，任何的快乐都无法掩盖他血一般的真实。快乐就象是飘渺的海市蜃楼，当他来临的时候我们可能都好象有如梦中，如梦似幻的感觉；而痛苦却是那么彻骨的真实。《中观四百论句义明镜论》：“这二者（胜者与劣者）虽然在受用资财上相差甚巨，然而在受苦上却并无多大区别，那些认为胜者无有痛苦的想法，其实是为经观察下的错误计执。”
快乐的本质就是痛苦的。世间没有真正的快乐，所谓的快乐只是人们的虚妄分别。《中观四百论句义明镜论》：“世间众生所谓的安乐，如果加以分析，便会了知它实际上是由人们的分别念计执而生。在外境受用资具等诸法上，并不存在安乐，只是由世人的心意对受用等生起分别，执着这些如何如何美妙等，才会有一种模模糊糊的安乐感受生起。可是分别念不会长久，它刹那刹那之间都在为无常所转，为变灭痛苦所转，而不离苦谛的本性。”
索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“饿鬼种类很多。有些饿鬼，口又细又小，如同小小的针孔，它的腹部庞大得如同一座山丘，因此，它们往往都是吃不进任何东西，即使稍微吃到一点儿，也无法满足大如山丘的腹部。无奈，他们只好经常受着饥渴交煎的痛苦。虽然有时他们会得到一些不净粪之类的东西，但仍然没有自由自在享受的权力，经常与其它饿鬼争夺。《普贤上师言教》中亦讲过：有些饿鬼不用说得到水等，就是连水的名字，十二年中都从未听过：一个饿鬼告诉哲达日尊者："我流浪到此虽然已十二年了，但只有一次一位清净比丘丢弃鼻涕时，我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点，除此以外，什么也没有得到，而且我自己在争抢鼻涕时，被其它的饿鬼打得遍体鳞伤。"这些饿鬼，即使有一点点饮食，都聚集一起争夺不休，在这个过程当中感受很大的痛苦。……有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。很多饿鬼均是赤体形象，身形丑恶，他们的心也同样不清净，经常生起恶念，伤害众生，见到有情欢乐或在行持佛法，便想前去作害。他们有一定的能力，比如现在我们得的不少病都是他们引起的，但佛弟子有病时不要对他们生嗔心，念猛咒来降伏，使他们苦上加苦，应该念一些观音心咒，这对自己和他们都有利益。由于业力显现，每天晚上他们口里燃火，非常痛苦。火光引来很多飞蛾，被他们当成唯一的食物吞了下去。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。
还有一些饿鬼，因其业力显现，夏天时，清凉的月光变成了逼人的热浪，冬天里，温暖的太阳却会放出彻骨寒光。这情形与我们人间完全相反。他们又望见在很远的地方，树上挂满了累累的果实，由于饥渴难当，很想前去饱餐一顿，强烈的欲望驱使他们拖着难以支撑的大腹，蹒跚而去，哪知刚到树前，果实等已不复存在，只余下了可做烧火用的枯枝，此时内心是无限的凄苦。果子是吃不到了，去喝点水吧，但当他拖着疲惫不堪的身躯，好不容易来到江边，欲饮个痛快时，江水刹那干涸无遗，唯剩下漫漫的黄沙，美好的愿望如同肥皂泡一样破灭了，无可奈何！”
你以为六道轮回是你向往哪就去哪啊？
是众生死后，被业力牵引，对恶道生亲近感，但他并不知道那是恶道。
密宗有个《生死之书》，里面详细讲了人死后的状态，其中提到，人死后每天会看见不同颜色的光，出离六道的光非常强，一般人都是选择躲避，就像忽然看见太阳的强光而闭眼。同时周围会出现柔和的光，使人心生贪恋而去亲近，这些柔和的光就是六道轮回的入口了。众生因业力不同，而去亲近不同的光，也就进入不同的道。但这种选择是非理智的，是被业力牵引的。当他往生到恶道时，并不记得之前在中阴期的选择了。
至于是否是苦，那是站在一个可以对比的角度来看的，比如你是人，你有几十年的寿命。但地狱众生，有的一生出来就看见一个烧红的柱子，他很贪恋，就冲过去抱住，结果被烫死，然后再生出来再被烫死，如此往复。你知道了地狱是苦，但地狱众生生命短促，他们根本没机会去想还有脱离的方法。他虽然不知，但佛祖和我们修佛的人既然知道他的苦，就应该去尽力救助，同时，我们也一定希望自己不要跟他一样。所以才要精进修法。
建议你去详细看一下有关六道轮回的书籍，了解一下每个道的生活情况。《西藏生死书》非常好，修行人必看。
这是不会的，痛苦就是痛苦，比如您在医院里，感受着病痛的折磨，难道病人就会觉得不痛苦。我们眼睛可以看到，鸡鸭被杀的时候，全力的逃串，从他们的行为中，我们也可以知道此刻是非常痛苦的。您可以看看一下屠宰场的视频，网上都有的。
第二，有个公案，一位出家人能忆念起自己在地狱中的果报痛苦，恐惧的全身出血。所以三恶道绝对是很痛苦的，特别是地狱众生无比的痛苦。
动物有动物的思想，人有人的思想，但无论动物或者人，没有不往高处走，而自甘堕落，去受苦的，谁会愿意身为下贱呢，对于动物的感觉，只有他知道，你怎么知道他做人就会痛苦呢？你既然说‘子非鱼焉知鱼之乐’，那你也非他又怎么知道她的内心所想呢？有进步才会有发展，自甘堕落会使人和一切生物走向灭亡，这就是道理。
预知前世因 今生受者是，预知来是果，今生做者是。万般带不走，只有业随身
关于六道轮回 如果人下辈子没有前世记忆 那为什么还要害怕轮回呢
答：所以您会对害怕轮回有所疑问，但是对于那些作恶多端的人就不一定了，凡人怕果，菩萨怕因，人们对于自己作恶往往不考虑后果，因此对于果报来临时后才会害怕，今生所做的恶业都会带入下一个轮回。人们怕的就是来时无法做人无法像现在这么优渥这么舒适，害怕自己落入三恶道，受尽无量苦。这便是害怕。希望我...
关于轮回的问题
答：关于轮回，我们要打开心量，这个可以从纵横两个方面来看。横面，轮回的范围，不单是地球的人道，还有其他星球、星系的人道，有人的星球不单是地球，所以地球只是其中很小的一个面。纵向，六道轮回，天道、饿鬼、地狱，不同情况之下都有可能投胎做人，不单单是畜生一道会变人。纵横起来综合考量，就知道...
三个问题:1.请问师傅六道中的六界众生,除了人和动物,其他的生灵能看到人...
答：回答 1、可以看到 人要是没有业力 就不用怕什么的 有问题都是冤@亲债@主讨@债的反应 2、佛祖说过 我令一切众生得灭@度 实无灭@度者 为何？ 众生业@力太重故！3、 无量寿经 说明很详细了 这个是佛说的 就是宇宙真理 可信 修行佛法的目的是解脱生死轮回 修行就是改变个性的过程 就...
关于佛教问题 1.六道轮回是怎么回事2.人类居住的地方是那一道3.阿修罗...
答：六道(又名六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗; 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道。 在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只是一个统称,其实...
【佛教】佛学的哲学理性思考,一个无知者的几个问题。
答：我觉得您说“无知”是过谦了，您是很有思考能力的。下面我逐一回答您提出的几个问题。1、六道轮回中的“六道”并非如你所说的植物、动物、沙石等有情无情之物来分的，是按照各自到“另一个世界”的位置分的。也许作为一株植物或一粒沙石到“另一个世界”能到“天道”也未可知，而一个高官或者...
请问,六道轮回是不是真的存在?
答：圣经确实有“灵魂轮回”，但不叫做这个术语，而叫做“复活”。佛经确实认为：没有“六道轮回”。金刚经说：无我相．无人相．无众生相．无寿者相．无量寿经说：觉了一切法．犹如梦幻乡．知土如影像．恒发宏誓愿．通达诸法性．一切空无我．楞严经说：无则同于龟毛兎角．六祖坛经说：本来无一物．何...
请教佛学高人关于往生、杀生、六道的问题,望从佛学角度帮忙解答!_百度...
答：1、西方世界是极乐世界，只要至心信乐，一向专称南无阿弥陀佛，必得往生，若不生者，不取正觉。因为法藏菩萨已经成为阿弥陀佛，所以我等皆当往生。唯除五逆，诽谤正法。可见，跟性别没关系，以佛经为根据。2、杀生指不伤害生命，有慈悲心。 草木虽有生命，但其无心，可以吃，人命很重要。不可钻牛角...
人为什么会堕入六道轮回,之前我们在哪?(佛教问题)
答：之前在一切处。打个比方，你睡着做梦了，梦里景象万千，有六道轮回，你在梦里不知道自己在做梦，你就问之前我们在哪里？其实你在你的梦里呢。那么现在，我们在我们的心里，这个心不是意识心，是我们的真心，是我们的本来面目，就是你说的之前，只因一念无明，迷了，就有了这万千世界、大地山河、人天...
佛教轮回的问题。。
答：答:没有任何理由可能说明人是由于猿猴进化的,真实的情况是目前大多数猿猴依然没有进化的特征,而人类的文明确实是一部分人开始带动的,这个能够解释物种起源是来自于轮回的投胎!4、、六道的产生怎样的?答:六道是根据众生的业感(业力感觉)不同,而方便说为六道,就像是老人,小孩,其实都是生命,只是感觉自己是老人与小...
佛教中的六道轮回是怎么回事?
答：饿鬼---经常抵受极度饥渴之苦，亦可了解为坚贪苛索仍无饱足，不思修行六道轮回 天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期对人生具体苦相的划分，佛家有...
