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“三寸之舌，强于百万雄兵；一人之辩，重于九鼎之宝”。此话的出处就在《战国策》开首的此篇。战国时代风云激荡、群雄逐鹿、弱肉强食，作为日渐衰落的东周的重臣颜率 ，为应对国难，在对人性的深刻把握基础上和对游说技能的熟练驾驭下，运用自己的智慧和口才，三言两语、轻轻松松就挽救了一个国家的尊严和利益。如果换些没头脑的庸官，那么不仅兴师动众，而且会使尊严、利益丧失殆尽。一切正如刘向在《战国策》书录中所写的：“高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，专危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观”。
【原文】
秦临兴师周而求九鼎，周君患之，以告颜率。颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”
颜率至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自画计，与秦，不若归之大国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚宝也。愿大王图之。”齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。
齐将求九鼎，周君又患之。颜率曰：“大王勿悠，臣请东解之。”颜率至齐，谓齐王曰：“周赖大国之义，得君臣父子相保也，愿献九鼎，不识大国何途之从而致之齐？”齐王曰：“寡人将寄径于梁。”颜率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齐王曰：“寡人将寄径于楚。”对曰：“不可，楚之君臣欲得九鼎，谋之于叶庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。”王曰：“寡人终何途之从而致之齐？”颜率曰：“弊邑固窃为大王患之。夫鼎者，非效醢壶酱?耳，可怀挟挈以至齐者；非效鸟集乌飞，兔兴马逝漓然止于齐者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具所以备者称此。今大王纵有其人，何途之从而出？，臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”齐王乃止。
【译文】
秦国兴师、兵临城下威胁东周，而且向东周君索要九鼎(国宝)，周君为此忧心忡忡，就与朝中重臣颜率来商讨对策。颜率说：“君王不必忧虑，可由臣往东去齐国借兵求救。”
颜率到了齐国，对齐王说：“如今秦王暴虐无道，兴强暴之师、兵临城下威胁周君，还索要九鼎。我东周君臣在宫廷内寻思对策，最终君臣一致认为：与其把九鼎送给暴秦，实在不如送给贵国。挽救面临危亡的国家必定美名传扬，赢得天下人的认同和赞誉；如果能得到九鼎这样的国之珍宝，也确实是国家的大幸。但愿大王能努力争取！”齐王一听非常高兴，立刻派遣5万大军，任命陈臣思为统帅前往救助东周，秦兵果然撤退。
当齐王准备向周君要九鼎，以兑现颜率的诺言时，周君又一次忧心忡忡。颜率说：“大王不必担心，请允许臣去齐国解决这件事。”颜率来到齐国，对齐王说：“这回我东周仰赖贵国的义举，才使我君臣父子得以平安无事，因此心甘情愿把九鼎献给大王，但是却不知贵国要借哪条道路把九鼎从东周运回到齐国？”齐王说：“寡人准备借道梁国。”
颜率说：“不可以借道梁国，因为梁国君臣很早就想得到九鼎，他们在晖台和少海一带谋划这件事已很长时间了。所以九鼎一旦进入梁国，必然很难再出来。”于是齐王又说：“那么寡人准备借道楚国。”颜率回答说：“这也行不通，因为楚国君臣为了得到九鼎，很早就在叶庭(地方名)进行谋划。假如九鼎进入楚国，也绝对不会再运出来”。齐王说：“那么寡人究竟从那里把九鼎运到齐国呢？”
颜率说：“我东周君臣也在私下为大王这件事忧虑。因为所谓九鼎，并不是像醋瓶子或酱罐子一类的东西，可以提在手上或揣在怀中就能拿到齐国，也不像群鸟聚集、乌鸦飞散、兔子奔跳、骏马疾驰那样飞快地进入齐国。当初周武王伐殷纣王获得九鼎之后，为了拉运一鼎就动用了9万人，九鼎就是九九共八十一万人。士兵、工匠需要的难以计数，此外还要准备相应的搬运工具和被服粮饷等物资，如今大王即使有这种人力和物力，也不知道从哪条路把九鼎运来齐国。所以臣一直在私下为大王担忧。”
齐王说：“贤卿屡次来我齐国，说来说去还是不想把九鼎给寡人了！”颜率赶紧解释说：“臣怎敢欺骗贵国呢，只要大王能赶快决定从哪条路搬运，我东周君臣可迁移九鼎听候命令。”齐王终于打消了获得九鼎的念头。
某禽，今贯匿于阴于其友，纵其呼之尤听而不闻，君道何其为也？
学生超逸拜上，超逸笃学中文二班。吾信幸甚吾师记吾深矣，吾名非逸超，超逸是耶。学开数月，吾屡次请假，不得已之苦，今听详说于下。搬家九月，缺课数节，全因外替父母督于修葺施工之事。进于十月，嗜报吉他学堂于某处，课程繁缛，多屡迟到。余尝天真信为，迟到不如缺到，贸闯入课于中，毕害吾师授业之心情，于是自作主张，独习于陋室。
学生再拜，吾师在上！自今日起，毕有按时上课，而冇（mao）请假！然 但也详作古汉语笔记于心，以不负教诲！
师当怜弟子，弟子确不能挂科矣！
吾，杨氏超逸也，甚幸能得夫子赏识。开学数月，屡次请假实有不得已之苦衷。 九月搬家，父母皆外出，不得已而做监工。十月入住，甚喜吉他遂报名学之，课程多，种种原因致使迟到。曾以为迟到将坏夫子之心情，故自习之。望夫子谅之。
XXX先生，敬拜
鄙人杨超逸，中文二班学子者也，甚幸为先生所所识也。然，开学间，吾屡假不临，非我所愿。
九月家迁，余家中监人装修，而未至，乃奉家父家母之命尔。十月，余求上进，遂报吉他班，课多而余愚钝，故尝迟于课。吾暗念即迟弗如勿去，去则先生必怒，余唯独学之，然实乃幼齿尔。
呜呼，先生，鄙知错矣，望先生谅吾年幼无知。虽课不至，吾之古汉语笔记详焉，定不负先生之厚待尔。
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答：既然生出贪求，这就是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心—烦恼妄想就会使自己的身体劳苦和内心忧愁。便遭浊辱，流浪生死—于是身心世界便会遭受污辱，生命的本体便会流浪在生死轮回之中。常沉苦海，永失真道—长期沉伦于无尽的苦海，永远偏离真正的大道。真常之道，悟者自得—真正的永恒之道，如用心去体悟，自然...
谁能帮我翻译下面这段文言文啊???
答：（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。“未成，弃去”弃：丢下，放下 “方磨铁杵”方：正在。我是中文专业的，相信我，没错的。
谁能我帮我翻译一下这段古文,选自《礼记·大学》。
答：【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；...
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答：东周想种水稻，西周不放水，东周为此而忧虑，苏子就对东周君说：“请让我去西周说服放水，可以吗？”于是去拜见西周君，说：“您的主意打错了！如果不放水，反而使东周有了致富的机会。现在东周的百姓都种麦子，没有种其他东西。您如果想坑害他们，不如突然一下子给他们放水，去破坏他们的庄稼。放下...
谁能我帮我翻译一下这段古文,选自《礼记·中庸》。
答：不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》）明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。
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答：国家安定了，趁着这个大好的时机，使政教修明，法纪森严，哪怕是大国，也一定会害怕而来归附了。《诗》说过：‘趁着天还没下雨，剥取桑根的皮，把那门窗修理好。那住在下面的人，又有谁敢来欺侮我呢？’孔子说：‘作这首诗的人，真是懂得治理国家的道理啊！一个国君能治理好他的国家，谁敢欺侮...
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答：选自：荀子·劝学篇 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，...
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答：重则危及家国。本文的第二自然段叙述了宋人狂狡倒戟救出落井的郑人，自己反而作了郑人的俘虏。对这一事实，作者以“君子曰”的形式表述了评论意见。“失礼违命，宜其为禽也”，这实则是阐明战争中“消灭敌人，保存自己”的基本原则。不论何人，只要违背了这个原则，就只能得到与狂狡一样的结局。
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答：1.及光武与家属避吏新野，舍晨庐，甚相亲爱。等到光武帝及家眷逃避狱吏的追捕到新野，住在邓晨的茅舍，他们更加亲密喜欢。2.宗族皆恚怒，曰：家自富足，何故随妇人家入汤韄（应该是“镬”）中？晨终无恨色。宗族的人都非常愤怒，说：自己家里本来已富足，为什么跟随一个妇人而冒生命危险？邓晨始终...
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