如何用文言文表达我们性格不合
1. 如何用文言文表达一句话
1《桃花源记》中的“悉如外人” 陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。
文章有一段关于桃花源景象的描述是： 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法： 一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。
可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。 四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。
其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。 这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。
例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。
在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。
第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。
用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。 在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。
其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。 先谈结构。
此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。
上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。 再说“悉”字。
“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”
在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。
意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。 中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”
这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。
将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。
它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。
人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。 根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”
需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。
作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。
“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。
古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。
这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。 作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： 。
2. 概括文言文告诉我们的方法（最好是自己写的,不要抄的）（初中）
其实方法很老套，也许会很不屑，但就是很有用。最好的方法就是你一定要喜欢上古文这种东西，当然很少有。其实你上面问的问题就是一个关键，人。虚词和实词的积累只不过是为了读懂文章的一个铺垫，就如从小认字一样，而读懂文章真正的难点就是理解写文章的人的感觉。
那么你一定要知道人物的历史背景，是在什么样的环境中造就出这样的人，理解人物的性格，遭遇的事。其实我们要学的古文，诗词，不外乎就那么几个人写的。就拿李白和杜甫举例，李白是在唐盛世中诞生的，家境殷实。家财的雄厚与盛世的大气，才能让他形成豪放，大气，不羁的性格；而杜甫则主活跃在经历安史之乱的时期，社会的动荡与不安，百姓的贫瘠让他感触颇深，所以总有那种忧国忧民的感叹。
当然两个人的感情不会总是豪放或是哀叹，随着经历的不同，或贬或升，或遇见好友时，写出的文章也自然不同，就像你一样有高兴或悲伤的时候。做题时，时间，地点，人物，大背景与小框架都要提炼出来，而且你一定要懂得其中的一些暗喻，象征物，例如，柳枝，一般都是之别离。
我很想喜欢古文，因为老师的教学方法好，每次讲解时都不会说是使用了什么什么手法，怎么样，而是剖析人物的感情经历，尤其是八卦爱情史，唉，人都是喜欢八卦的，八着八着，就理解人物了。就像苏东坡的三段感情史，“十年生死两茫茫”就写给他第一任妻子，第二任是第一任的表妹，东坡肉在此人协助下发明，而“欲把西湖比西子”则是遇见他的一位小妾时的感叹，还有他怎么倒霉，祸从口出，时运不济的老被贬，把它当成故事一样理解就自然好记得多。说了这么多就是强调，你一定要置身处地的在历史中理解才能懂他。懂了一个人，那么他的所有作品你都会懂得。所以古文学的好的人，历史一定会好。话说我那时迷上了历史穿越文，小说的历史和古文，诗词都猛看，使古文水平大幅度提高，要不你也试试。
希望对你有帮助，至于其他技巧就没有了，不过你老师应该有强调过，答题时需要注意哪几方面的全面性。
如何用文言文表达我们性格不合
答：2. 概括文言文告诉我们的方法(最好是自己写的,不要抄的)(初中) 其实方法很老套,也许会很不屑,但就是很有用。最好的方法就是你一定要喜欢上古文这种东西,当然很少有。其实你上面问的问题就是一个关键,人。虚词和实词的积累只不过是为了读懂文章的一个铺垫,就如从小认字一样,而读懂文章真正的难点就是理解写...
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