我有个铜钱，上面写有太上咒曰天元地方六律九章符神到处万鬼灭亡急急如律令勒，不知道是什么年代的？
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略论中国传统民俗的基本特点
来源：中国民族宗教网 |发布日期： 2012-09-13
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。
一、原始信仰长期留存
原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载:“社稷二祀，……自夏以上祀之。”《汉书·郊祀志》也记载:“郊祀社稷，所从来尚矣。”可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。
在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》、《镇宅文》，以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。
中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说:雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说:腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载。又据《山海经》的记载:“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②(猩猩)，食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”这种食用、 佩戴某种东西就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。
遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记:“子墨子北之齐，遇日者。日者曰:‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。” 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载:“《沐书》曰:子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”此外，各种前兆迷信在民间也
宗教与民族是两个不同的概念，分属两个不同的范畴，宗教属于上层建筑。是一种社会意识形态。它们既有联系又有区别，宗教与民族的联系就是宗教的民族性，每一种宗教的产生，总是同某些民族的社会历史条件联系在一起的。民族风俗是一个民族在物质生活，精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中形成的风尚习俗，是反映了民族的特点和形式，反映了一个民族共同的心理感情，是构成民族“表现在共同文化上的共同的心理素质”这一特征的重要组成部分，风俗具有传承性，社会性，自发性等特点，是民众自发重复的行为，由某些指令所规定的行为在演变为民众的自觉行为前，虽已广泛流行社会，也不能列入风俗习惯之范围，宗教作为一种意识形态，虽然对于信仰它的民族的社会生活各方面有着深广的影响，与这些民族的风俗习惯有着密切的联系，但其与民族风俗习惯还是有很大区别的。
佛陀在线上有很多佛教相关的知识，有兴趣的可以学习参考，至于民族风俗 的话，每个民族都各不相同，可以适当的网上查阅了解一下。
是山鬼花钱吧！刘海戏金蟾背山鬼道教花钱
传统寓意纹样。“刘海戏金蟾”典故出自道教，由传说的辟谷轻身的人物附会而成。纹样一般系一蓬发少年以连钱为绳，戏钓金蟾构成。金蟾是一只三足青蛙，古时认为得之可致富。寓意财源兴旺，幸福美好。 清人翟《通俗篇》记载：“《湖广通志》云：刘元英号海蟾子，广陵人。事燕王刘守光为相。一旦有道人谒，索鸡子十枚，金钱十枚置几上，累卵如钱，如浮图。海蟾惊叹曰：‘危哉!’道人曰：‘人居荣乐之场，其危有甚如此者。’尽掷之而去。海蟾子由是大悟，易服从道人游历名山，所至有以遗迹。宋初与潭州寿宁观题诗，乃自写真与旁，此即今刘海洒金钱之所托。” 刘海十六岁登科，五十岁至相位，出家后应为一位白发老人，而且相貌清癯，不修边幅。但民间版画中的刘海返老还童了，成了活泼可爱的胖小子儿。
假如楼主，字没有写错，那么，此铜钱是伪造的。一看就是外行做出来的。
那个是道家的一个咒。字写错了。在做法之时，要念的。至于什么法，是什么咒，不外传的，也不可能在公开场合写出来的。请莫要问。
谢谢合作。
铜钱，上面写有太上咒曰天元地方六律九章符神到处万鬼灭亡急急如律令勒，圆孔的是清代中期以后的；方孔的是清代中期以前的。
估价4000RMB，是宋朝真武皇帝时期的铜钱
明清时代的花钱 也叫厌胜钱 用来辟邪的
价格的话就要看东西了
几百到一两千不等
我有个铜钱,上面写有太上咒曰天元地方六律九章符神到处万鬼灭亡急急...
答：是山鬼花钱吧！刘海戏金蟾背山鬼道教花钱 传统寓意纹样。“刘海戏金蟾”典故出自道教，由传说的辟谷轻身的人物附会而成。纹样一般系一蓬发少年以连钱为绳，戏钓金蟾构成。金蟾是一只三足青蛙，古时认为得之可致富。寓意财源兴旺，幸福美好。 清人翟《通俗篇》记载：“《湖广通志》云：刘元英号海蟾子...
有谁知道这个铜钱是什么意思?
答：太上咒曰：天圆地方、六律九章、符神到处、万鬼灭亡、急急如律令奉。太上咒花钱。
铜钱符语
答：一面写着“太上咒曰天元地方 六律九章符 神到处万鬼灭亡 急急如律令勒”一面是八卦图，边缘一圈十二生辰，花钱中心是一圆空，这是古代花钱类型,古、今年代均有.
...顶上有小八卦,左边有一符号,背面写着山鬼太上咒曰天...
答：您的问题，山鬼铜钱,元孔,正面右边有一人像拿刀,脚边有一金蟾,顶上有小八卦,左边有一符号,背面写着山鬼太上咒曰天元地方六律九章符神.到处万鬼灭亡.急急如律令勒,真品品相好的市场上一般在1000元左右；不过市场上仿品不少，具体是不是真品，补充图片或者链接看看就知道！
请问下这是什么年代的?
答：太上咒曰天元地方六律九章符神到处万鬼灭亡急急如律令勒……清朝中前期，用以辟邪的铜钱，名叫 山鬼花钱 刘海戏金蟾背山鬼道教花钱
太上咒曰天元地方六律九章符神到処万鬼威亡急如律令勃得铜钱是多少1个...
答：太上咒曰天元地方六律九章符神到処万鬼威亡急如律令勃得铜钱是多少1 太上咒曰天元地方六律九章符神到処万鬼威亡急如律令勃得铜钱是多少1 太上咒曰天元地方六律九章符神到処万鬼威亡急如律令勃得铜钱是多少1 太上咒曰天元地方六律九章符神到処万鬼威亡急如律令勃得铜钱是多少1 太上咒曰天元地方六律...
家有一祖传铜钱,清代的,直径5厘米,上有一皇帝模样的人托着一个盘子...
答：从你的描述来看，应该是一枚花钱，也称厌胜钱，是古人佩戴，用来辟邪的。你的这枚应该是一枚太上咒花钱，因没有上图，所以价值不好判断。但从目前市场行情看品相好的即使是普通版本也值个几百块钱的~~希望楼主好好保存哈！希望回答对你有所帮助。记得给分哦~~呵呵 ...
