《论语》中，“恭、宽、信、敏、惠”各是什么意思？如题 谢谢了
恭则不侮：不打笑脸人 “恭”，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。 中国老百姓的一句话叫“不打笑脸人”，对吧？人就算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么？你把对方的力量给卸了，你不一定要硬碰硬。为什么予人不恭敬呢？我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越来越大了。 要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。 宽：包容他人天宽地宽 恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做到。 学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢？但是孔子真能回答。他就跟学生讲：“其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。 对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。 信：唯守信方赢得认知 第三步就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。 一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是古代的君子之德。也就是说，有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿意选择有信誉的人来做这个职业的担当。 敏：活在当下 做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。 一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。 我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、迷失、遗憾，匆匆地就过去了。 敏于行是什么？就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。 惠：以恩惠之心宽厚他人 最后一点要“惠”：怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。 即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。 仁：从当下出发以己之心寸度他人 所以，其实做到“仁”，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。
经商就是做人，因为所有的经营活动都是在与他人交易即“打交道”中进行的。而“仁”从字面上看实际上也是两个人的有机合成。作为“仁商”，从“仁义”之心出发去与消费者合作与交往，理应是一个品德高尚的商人。“仁商”最大的特点就是注重修身，即“以仁修身”。具体讲，就是孔子在《论语》中所说："能行五者于天下，为仁矣。"怎么修身呢？孔子认为："恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"意思是说，能将五种美德推行于天下的就算是仁了。这五种美德就是恭宽信敏惠。看过媒体对中国翡翠电子商务领军品牌翡翠王朝的报道，他们的理念是："在所有的生活与工作中，行惠、敏、恭、信、宽于天下"，释义：惠：善念善行，造福亲友与顾客；敏：与时俱进，激发无限成长潜能；恭：谦逊守礼，对所有生命给予尊重；信：承诺于中，以人格捍卫约定；宽：包容豁达，重视积极因素和异见。
恭：就是予人恭敬。
宽：包容他人天宽地宽。
信：唯守信方赢得认知。
敏：活在当下。
惠：以恩惠之心宽厚他人。
恭则不侮：不打笑脸人 “恭”，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。 中国老百姓的一句话叫“不打笑脸人”，对吧？人就算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么？你把对方的力量给卸了，你不一定要硬碰硬。为什么予人不恭敬呢？我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越来越大了。 要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。 宽：包容他人天宽地宽 恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做到。 学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢？但是孔子真能回答。他就跟学生讲：“其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。 对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。 信：唯守信方赢得认知 第三步就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。 一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是古代的君子之德。也就是说，有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿意选择有信誉的人来做这个职业的担当。 敏：活在当下 做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。 一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。 我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、迷失、遗憾，匆匆地就过去了。 敏于行是什么？就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。 惠：以恩惠之心宽厚他人 最后一点要“惠”：怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。 即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。 仁：从当下出发以己之心寸度他人 所以，其实做到“仁”，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。
恭则不侮：不打笑脸人 “恭”，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。 中国老百姓的一句话叫“不打笑脸人”，对吧？人就算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么？你把对方的力量给卸了，你不一定要硬碰硬。为什么予人不恭敬呢？我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越来越大了。 要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。 宽：包容他人天宽地宽 恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做到。 学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢？但是孔子真能回答。他就跟学生讲：“其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。 对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。 信：唯守信方赢得认知 第三步就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。 一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是古代的君子之德。也就是说，有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿意选择有信誉的人来做这个职业的担当。 敏：活在当下 做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。 一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。 我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、迷失、遗憾，匆匆地就过去了。 敏于行是什么？就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。 惠：以恩惠之心宽厚他人 最后一点要“惠”：怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。 即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。 仁：从当下出发以己之心寸度他人 所以，其实做到“仁”，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。
爷爷辈的名字是谁起的，有如此深远的文化
论语中关于信的10句,,要有出处……
答：7，子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——出自先秦孔子《论语·阳货篇》白话文释义：子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”子张问．“请问是...
《论语》中关于道德的有什么?
答：春秋孔子弟子及再传弟子编写的《论语》中关于道德的有：1、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”出自：《论语·里仁》。译文：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
仁义礼智信忠、勇贤诚节恕宽,每一个字的解析,麻烦了!
答：他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以 成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语....
人而无信不知其可也的意思
答：4. 信任是相互的，要获得他人的信任，首先要做到自己守信用。孔子将忠信视为做人的基本准则，并多次在《论语》中强调这一点。5. 孔子认为，为政者应当具备恭、宽、信、敏、惠的品质，其中“信”是关键，因为只有讲信用，人们才会信任你。6. 总之，只有得到人们的信任，事情才能成功；只有自己守信用，...
求秦时明月万里长城二十四集张良与伏念的那段台词. 貌似出自论语
答：曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 居处恭,执事敬,与人忠【伏念语】《论语·子路篇十三》:樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之【张良语】《孟子·公孙丑下...
论语中关于仁的句子
答：请问之。曰:恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。 7、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 8、敏而好学,不耻下问。 9、何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。 10、...
<论语的力量>好句论语的力量好句
答：论语名言语录春秋·孔子《论语·颜渊》克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?克己,克制自己。复礼,使自己的言行符合于礼的要求。归仁:归,归顺。仁,即仁道。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则...
乐观文言文
答：(《论语·宪问》)【译文】孔子(在回答弟子子路问怎样才算是君子时)说:“(提高自己的素质)修养自己,来严肃地对待工作……修养自己,使上层人得到安乐……修养自己,使下层百姓得到安乐……”、(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。 恭则不侮,宽则得从,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货》) 【...
论语关于帮助他人的经典诗句
答：5.《论语》中山水的句子 智者乐水,仁者乐山 【原文】 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿” 【译文】 孔子说:“智者...“能行五者于天下,为仁矣.恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.” “不知命,无以为君子也;不知礼,无...
论语中的义出现多少次?
答：第一：仁，109次。“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他是中国第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，仁包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容...
