善战者不与，善战者不怒，出处及解释
道德经第六十八章善为士者 不武 善战者 不怒 善胜敌者 不与 善用人者 为之下 是谓不争之德 是谓用人之力 是谓配天古之极
道德经第六十八章善为士者 不武 善战者 不怒 善胜敌者 不与 善用人者 为之下 是谓不争之德 是谓用人之力 是谓配天古之极
善战者不与，善战者不怒。出自《道德经》，意思是善于作战的人不会轻易发怒，善于取胜的人不会特意强求。
《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。
扩展资料：
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的。
参考资料来源：百度百科-道德经
道德经第六十八章
“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”
善于统兵者，不穷兵黩武；善于打仗者，不会被激怒；善于战敌者，不会与敌对持；善于用人者，谦下之。
道德经是写给君主王侯的，君主王侯必须为道者，为道必须有玄德即为而不争的不争之德，尽量去顺应天之道的极限。用人必须为之下，发挥谋士，统帅，将领的长处。谋士应该防患于未然，不轻易动武；不得已必须动武，统帅应该不要意气用事，被情绪左右；将领统兵打仗尽量避免正面与敌人交锋，则无败事而胜敌。
出自《道德经》中《德经》的第六十八章。
一、原文是：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
二、解释如下：
1、“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”
善于统兵者，不穷兵黩武；善于打仗者，不会被激怒；善于战敌者，不会与敌对持；善于用人者，谦下之。
2、“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”
这就是所说的不争强斗气的道德，这就是所说的发挥人的积极性，这就是所说的遵循客观规律。
三、《道德经》简要介绍：
《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
善战者不与,善战者不怒,出处及解释
答：善战者不与，善战者不怒。出自《道德经》，意思是善于作战的人不会轻易发怒，善于取胜的人不会特意强求。《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章...
“善为士者不武,善战者不怒”是什么意思?
答：1、出处：原句出自春秋出自老子的《道德经》第六十八章。2、原文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。3、释义：善于带兵打仗的将帅，不会逞勇武；善于打仗的人，不会被轻易激怒；善于战胜敌人的人，不会轻易就...
善战者不怒,善胜者不争,善思者不语,善柔者不辩什么意思
答：出自《道德经》中《德经》的第六十八章。是春秋时期老子的哲学作品。原文为：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。翻译为：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面...
不争之德——读《道德经》第六十八章
答：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。译文：善于做将帅的，不会显出凶猛的样子；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌的人，不用和敌人交锋；善用人的人，反处于众人之下。这些是不和人争的德，就是利用别人能力的处下。能做...
善战者不怒,善胜敌者不与
答：老子反对战争，但他却精通用兵之“道”，是位不折不扣的战略家。他在《道德经》第六十八说：“ 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与"。 意思是：古代善于做将帅的人，不崇尚武力；善于争斗的人，不轻易发怒；善于克敌制胜的人，不与敌人正面冲突。事实的确如此，真正善于作战的人，善用智谋...
"善胜者,不与"是什么意思?
答：出自老子，原话是“善战者，不怒； 善胜者，弗与。”意思是：善于作战的人，不会被敌人激怒，匆匆上阵；善于战胜敌人的，不是非要与敌人交锋 才能获得胜利。用作现在的话来说，我们在现实中可以引申为“要想达到目的，不是靠情绪，而是要依靠智慧。”的意思。
道德经中"善用人者为之下"怎么解释??
答：出处：春秋战国老子《道德经》原文节选：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不...
《道德经新译》第三十四章:不怒而威 不争而胜
答：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与争；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古人之极也。【注解】1、士：卿士，这里指善作将帅的人。2、不武：不炫耀武力，这里指不使用武力。3、不与争：不相斗，不交战，这里指不主动挑起战争。4、善用人者，为之下...
《道德经》68章 善为士者不武,善战者不怒
答：“善战者不怒”，做一个大将军，他的修养是温和好像没有脾气，不轻易动怒。他有高度的智慧，有真正的智慧，也就是具备了战略最高中心的领导能力，所以“善战者不怒”。“善胜敌者不与”，善于战胜敌人的人，不给敌人任何一点机会，没有一点漏洞。盖聂的气势，荆轲没有办法抵御，虽然他动都没有动，...
“善胜敌者不与”为什么是作战指导追求的最高理想境界?
答：”他说：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。”所谓“不与”，即不和敌人作正面的交战。这一思想和孙武的“不战而屈人之兵，善之善者”的思想有一致之处。但老子同时又强调“不争”、“无为”、“不争而善胜”，“无为故无败”，甚至说：“以无事取天下”，这就走向了片面。
