春秋战国时期兵家孙武的思想主张是什么
战国时期百家争鸣兵家的代表人物是孙膑，代表作《孙子兵法》，主要思想就是自己的强度去攻击对方的弱处。
孙膑（生卒年不详），本名不详（山东孙氏族谱称其为孙伯灵），出生于阿、鄄之间，华夏族，战国时期齐国军事家，是孙武的后代。
孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。
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孙膑的军事思想主要集中在孙膑的战略上。在战争观上，孙膑主张谨慎对待战争的重要性。他强调，战争是解决国家政治生活中问题的重要手段，只有强大的力量作为保证，国家才能稳定繁荣。
但他反对军国主义，指出胜利可以拯救濒临灭亡的国家，但失败也会导致失去土地和国家的伤害，好战必然导致灭亡和自取灭亡。因此，必须谨慎对待战争，不加以利用或滥用。孙膑主张积极备战，以战制胜，以战制胜。
他指出，政治和经济状况是决定战争结果的基础。“强军”必须先“富国”，只有有强大的政治和经济后盾，才能“有备而来，后发制人”。他还指出，人民群众的士气是赢得战争的决定性因素，所以战争必须顺应人民群众的士气，才能“赢得群众”，“赢得群众”。
参考资料：百度百科-兵家
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
二、道家：
代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：
代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家：
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
八、杂家：
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家：
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家：
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」
十一、兵家
兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的.创始人是孙武兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类.
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
一、兼并
春秋时代政治上一个最突出的问题，就是兼并：不但各诸侯国之间弱肉强食、大国吞灭小国：而且各卿大夫之间也在你争我夺，互相兼并领地。孙武认为，对待兼并战争，首先必须持谨慎态度，应当坚持如下的原则："非利不动，非得不用，非危不战。"他开导吴王，用兵、必须考虑周密，决不能当作儿戏。可知，谨慎地对待兼并战争，是孙武对各国君主的一贯要求。
孙武一方面主张慎战，不可轻举妄动；另一方面，又积极支持有利可得的掠夺性的兼并战争。他制定出了这样一些作战原则："侵掠如火"；这就是说，在战争中要权衡敌我形势。相机而动，尽量多掠夺财物，多开拓土地，取得最大的利益。
当孙武想到"军争为危"的时候，他在兼并战争中是"慎"字当头，大敲"警"钟，主张一定要加强战备，三思而行；但当孙武想到"军争为利"的时候，他就"掠"字当头，拔城扩地，大肆兼并，争当天下的"霸王"。孙武对待兼并战争的两个态度、两种主张，前后判若两人，看来是矛盾的，其实是统一的。这样的态度和主张，正反映了孙武所代表的封建领主统治集团，他们既害怕在战争中被别人兼并，又汲汲于想兼并别人的矛盾心理。
二、修道
壮大军事力量，在战争中取得胜利，从而兼并别国的土地，成为诸侯国中的霸王，这是孙武给当时各国领主贵族统治集团指出的一条发达之路。要实现上述目标，孙武认为必须"修道"。他说："善用兵者，修道而保法，故能力胜败之政。"显然，孙武把"修道"作为决定战争胜败的主要条件。孙武还一再强调：判断战争双方的胜负，要"经之以五事"，其中第一件就是"道"。
孙武所谓"修道"，从广义来讲，就是国君实行开明的政治，能够得到广大人民的拥护。政治的好坏对战争的胜败、国家的强弱有直接的关系。从狭义来讲，孙武的"修道"，就是长官关心、爱护士兵，用"仁义"去笼络人，以达到军队内部的和谐一致。
孙武用仁义"修道"主张的提出，是有其特定的背景的。春秋后期，由于各国领主统治集团对人民的残酷剥削和压迫，使阶级矛盾进一步激化。各国人民困不堪忍受统治者的剥削压迫，纷纷出逃至野外山林川泽，有的已经组织起来，与统治阶级展开针锋相对的武装斗争。这就必然会削弱领主统治集团的力量，使其在频繁的兼并战争中处于不利的境地。
很明显，孙武在当时提出"修道"的主张，就是要领主统治集团改善政治措施，减轻对人民的剥削压迫，以缓和阶级矛盾，"令民与上同意"，取得人民的拥戴和支持，稳固封建领主政权，使全国"上下同欲"，从而成为兼并战争中的强者。孙子这个"修道"主张，虽然其真实目的，是要人民为领主统治集团的兼并战争拼死出力，所谓"可以与之死，可以与之生，而不畏危"，有其欺骗性的一面；但它毕竟可以改善人民的生活处境，促进生产力的发展，保卫自己国家的安全，免遭别国的蹂躏，从客观上讲，是有其相当积极进步的意义的。
三、保法
孙武另一个与"修道"并列的政治主张是"保法"。《孙子.形篇》指出："善用兵者，修道而保法。"所谓"修道"是要修明政治，宽以待众，使全国上下同心同德；所谓"保法"则是要健全和加强法制，以保证官吏的情廉和军队的建设。二者对于国治兵强，应该是相辅相成，缺一不可的。在军事、政治、经济等各个方面有完善的制度。官吏制度的健全和严密，必然会使政府部门和军队内部秩序井然，提高政府的办事效率和军队的战斗力。把"曲制、官道、主用"几个方面综合起来看，孙武"保法"的主张，显然是要在政府和军队的各个部门，全面建立健全的制度。
用严明的赏罚去保证法令的施行。"他认为，对土卒"赏"以财货，能使其听从命令，奋勇作战，保证"取敌之利"。在《行军篇》中，他又强调"罚"的重要，为严肃军纪，对士卒施用惩罚的手段，"齐之以武"，也是不可缺少的，它可以保证在战争中"必取"敌人。
孙子还主张，赏罚的施行不可拘泥于已公布的法令。将帅如果能随时随地施用赏罚，传达号令，而不拘泥于已成文的法律，那末三军之众就会服从指挥，动作整齐，像一个人一样。显然，赏司严明，立功者受奖，违纪者受惩，是孙武"保法"主张的重要内容。
废止贵族特权，在施行赏罚过程中一视同仁。他不但强调法令严明，令行禁止，而且主张贵者加"君将"也可以有"罪"，赏罚应该没有贵贱等级之分。为了矫枉过正，改变过去"赏贵罚贱"的积习，孙武一反常规，提出了"赏善始贱，罚恶始贵"的倡议。孙武这种废止等级特权，在军事、政治上进行改革的主张，不能不说是非常大胆的。
总之，孙武的"保法"主张，内容相当丰富，含义十分深刻。在春秋战国的大变动时期，孙武力主加强法制建设，严格赏罚制度，罚不避贵，赏不遗贱。他坚决站在改革的一边，推动政治制度的进步和军队建设的完善。他的"保法"思想，在春秋战国间具有承上启下的作用，反映了当时以法治军治国的普遍要求。
孙武的主张，就是要振兴封建领主国家，以及为达到此目的而进行政治改革。
一、兼并
春秋时代政治上一个最突出的问题，就是兼并：不但各诸侯国之间弱肉强食、大国吞灭小国：而且各卿大夫之间也在你争我夺，互相兼并领地。孙武认为，对待兼并战争，首先必须持谨慎态度，应当坚持如下的原则："非利不动，非得不用，非危不战。"他开导吴王，用兵、必须考虑周密，决不能当作儿戏。可知，谨慎地对待兼并战争，是孙武对各国君主的一贯要求。
孙武一方面主张慎战，不可轻举妄动；另一方面，又积极支持有利可得的掠夺性的兼并战争。他制定出了这样一些作战原则："侵掠如火"；这就是说，在战争中要权衡敌我形势。相机而动，尽量多掠夺财物，多开拓土地，取得最大的利益。
当孙武想到"军争为危"的时候，他在兼并战争中是"慎"字当头，大敲"警"钟，主张一定要加强战备，三思而行；但当孙武想到"军争为利"的时候，他就"掠"字当头，拔城扩地，大肆兼并，争当天下的"霸王"。孙武对待兼并战争的两个态度、两种主张，前后判若两人，看来是矛盾的，其实是统一的。这样的态度和主张，正反映了孙武所代表的封建领主统治集团，他们既害怕在战争中被别人兼并，又汲汲于想兼并别人的矛盾心理。
二、修道
壮大军事力量，在战争中取得胜利，从而兼并别国的土地，成为诸侯国中的霸王，这是孙武给当时各国领主贵族统治集团指出的一条发达之路。要实现上述目标，孙武认为必须"修道"。他说："善用兵者，修道而保法，故能力胜败之政。"显然，孙武把"修道"作为决定战争胜败的主要条件。孙武还一再强调：判断战争双方的胜负，要"经之以五事"，其中第一件就是"道"。
孙武所谓"修道"，从广义来讲，就是国君实行开明的政治，能够得到广大人民的拥护。政治的好坏对战争的胜败、国家的强弱有直接的关系。从狭义来讲，孙武的"修道"，就是长官关心、爱护士兵，用"仁义"去笼络人，以达到军队内部的和谐一致。
孙武用仁义"修道"主张的提出，是有其特定的背景的。春秋后期，由于各国领主统治集团对人民的残酷剥削和压迫，使阶级矛盾进一步激化。各国人民困不堪忍受统治者的剥削压迫，纷纷出逃至野外山林川泽，有的已经组织起来，与统治阶级展开针锋相对的武装斗争。这就必然会削弱领主统治集团的力量，使其在频繁的兼并战争中处于不利的境地。
很明显，孙武在当时提出"修道"的主张，就是要领主统治集团改善政治措施，减轻对人民的剥削压迫，以缓和阶级矛盾，"令民与上同意"，取得人民的拥戴和支持，稳固封建领主政权，使全国"上下同欲"，从而成为兼并战争中的强者。孙子这个"修道"主张，虽然其真实目的，是要人民为领主统治集团的兼并战争拼死出力，所谓"可以与之死，可以与之生，而不畏危"，有其欺骗性的一面；但它毕竟可以改善人民的生活处境，促进生产力的发展，保卫自己国家的安全，免遭别国的蹂躏，从客观上讲，是有其相当积极进步的意义的。
三、保法
孙武另一个与"修道"并列的政治主张是"保法"。《孙子.形篇》指出："善用兵者，修道而保法。"所谓"修道"是要修明政治，宽以待众，使全国上下同心同德；所谓"保法"则是要健全和加强法制，以保证官吏的情廉和军队的建设。二者对于国治兵强，应该是相辅相成，缺一不可的。在军事、政治、经济等各个方面有完善的制度。官吏制度的健全和严密，必然会使政府部门和军队内部秩序井然，提高政府的办事效率和军队的战斗力。把"曲制、官道、主用"几个方面综合起来看，孙武"保法"的主张，显然是要在政府和军队的各个部门，全面建立健全的制度。
用严明的赏罚去保证法令的施行。"他认为，对土卒"赏"以财货，能使其听从命令，奋勇作战，保证"取敌之利"。在《行军篇》中，他又强调"罚"的重要，为严肃军纪，对士卒施用惩罚的手段，"齐之以武"，也是不可缺少的，它可以保证在战争中"必取"敌人。
孙子还主张，赏罚的施行不可拘泥于已公布的法令。将帅如果能随时随地施用赏罚，传达号令，而不拘泥于已成文的法律，那末三军之众就会服从指挥，动作整齐，像一个人一样。显然，赏司严明，立功者受奖，违纪者受惩，是孙武"保法"主张的重要内容。
废止贵族特权，在施行赏罚过程中一视同仁。他不但强调法令严明，令行禁止，而且主张贵者加"君将"也可以有"罪"，赏罚应该没有贵贱等级之分。为了矫枉过正，改变过去"赏贵罚贱"的积习，孙武一反常规，提出了"赏善始贱，罚恶始贵"的倡议。孙武这种废止等级特权，在军事、政治上进行改革的主张，不能不说是非常大胆的。
总之，孙武的"保法"主张，内容相当丰富，含义十分深刻。在春秋战国的大变动时期，孙武力主加强法制建设，严格赏罚制度，罚不避贵，赏不遗贱。他坚决站在改革的一边，推动政治制度的进步和军队建设的完善。他的"保法"思想，在春秋战国间具有承上启下的作用，反映了当时以法治军治国的普遍要求。
孙武的主张，就是要振兴封建领主国家，以及为达到此目的而进行政治改革。
一、兼并
春秋时代政治上一个最突出的问题，就是兼并：不但各诸侯国之间弱肉强食、大国吞灭小国：而且各卿大夫之间也在你争我夺，互相兼并领地。孙武认为，对待兼并战争，首先必须持谨慎态度，应当坚持如下的原则："非利不动，非得不用，非危不战。"他开导吴王，用兵、必须考虑周密，决不能当作儿戏。可知，谨慎地对待兼并战争，是孙武对各国君主的一贯要求。
孙武一方面主张慎战，不可轻举妄动；另一方面，又积极支持有利可得的掠夺性的兼并战争。他制定出了这样一些作战原则："侵掠如火"；这就是说，在战争中要权衡敌我形势。相机而动，尽量多掠夺财物，多开拓土地，取得最大的利益。
当孙武想到"军争为危"的时候，他在兼并战争中是"慎"字当头，大敲"警"钟，主张一定要加强战备，三思而行；但当孙武想到"军争为利"的时候，他就"掠"字当头，拔城扩地，大肆兼并，争当天下的"霸王"。孙武对待兼并战争的两个态度、两种主张，前后判若两人，看来是矛盾的，其实是统一的。这样的态度和主张，正反映了孙武所代表的封建领主统治集团，他们既害怕在战争中被别人兼并，又汲汲于想兼并别人的矛盾心理。
二、修道
壮大军事力量，在战争中取得胜利，从而兼并别国的土地，成为诸侯国中的霸王，这是孙武给当时各国领主贵族统治集团指出的一条发达之路。要实现上述目标，孙武认为必须"修道"。他说："善用兵者，修道而保法，故能力胜败之政。"显然，孙武把"修道"作为决定战争胜败的主要条件。孙武还一再强调：判断战争双方的胜负，要"经之以五事"，其中第一件就是"道"。
孙武所谓"修道"，从广义来讲，就是国君实行开明的政治，能够得到广大人民的拥护。政治的好坏对战争的胜败、国家的强弱有直接的关系。从狭义来讲，孙武的"修道"，就是长官关心、爱护士兵，用"仁义"去笼络人，以达到军队内部的和谐一致。
孙武用仁义"修道"主张的提出，是有其特定的背景的。春秋后期，由于各国领主统治集团对人民的残酷剥削和压迫，使阶级矛盾进一步激化。各国人民困不堪忍受统治者的剥削压迫，纷纷出逃至野外山林川泽，有的已经组织起来，与统治阶级展开针锋相对的武装斗争。这就必然会削弱领主统治集团的力量，使其在频繁的兼并战争中处于不利的境地。
很明显，孙武在当时提出"修道"的主张，就是要领主统治集团改善政治措施，减轻对人民的剥削压迫，以缓和阶级矛盾，"令民与上同意"，取得人民的拥戴和支持，稳固封建领主政权，使全国"上下同欲"，从而成为兼并战争中的强者。孙子这个"修道"主张，虽然其真实目的，是要人民为领主统治集团的兼并战争拼死出力，所谓"可以与之死，可以与之生，而不畏危"，有其欺骗性的一面；但它毕竟可以改善人民的生活处境，促进生产力的发展，保卫自己国家的安全，免遭别国的蹂躏，从客观上讲，是有其相当积极进步的意义的。
三、保法
孙武另一个与"修道"并列的政治主张是"保法"。《孙子.形篇》指出："善用兵者，修道而保法。"所谓"修道"是要修明政治，宽以待众，使全国上下同心同德；所谓"保法"则是要健全和加强法制，以保证官吏的情廉和军队的建设。二者对于国治兵强，应该是相辅相成，缺一不可的。在军事、政治、经济等各个方面有完善的制度。官吏制度的健全和严密，必然会使政府部门和军队内部秩序井然，提高政府的办事效率和军队的战斗力。把"曲制、官道、主用"几个方面综合起来看，孙武"保法"的主张，显然是要在政府和军队的各个部门，全面建立健全的制度。
用严明的赏罚去保证法令的施行。"他认为，对土卒"赏"以财货，能使其听从命令，奋勇作战，保证"取敌之利"。在《行军篇》中，他又强调"罚"的重要，为严肃军纪，对士卒施用惩罚的手段，"齐之以武"，也是不可缺少的，它可以保证在战争中"必取"敌人。
孙子还主张，赏罚的施行不可拘泥于已公布的法令。将帅如果能随时随地施用赏罚，传达号令，而不拘泥于已成文的法律，那末三军之众就会服从指挥，动作整齐，像一个人一样。显然，赏司严明，立功者受奖，违纪者受惩，是孙武"保法"主张的重要内容。
废止贵族特权，在施行赏罚过程中一视同仁。他不但强调法令严明，令行禁止，而且主张贵者加"君将"也可以有"罪"，赏罚应该没有贵贱等级之分。为了矫枉过正，改变过去"赏贵罚贱"的积习，孙武一反常规，提出了"赏善始贱，罚恶始贵"的倡议。孙武这种废止等级特权，在军事、政治上进行改革的主张，不能不说是非常大胆的。
总之，孙武的"保法"主张，内容相当丰富，含义十分深刻。在春秋战国的大变动时期，孙武力主加强法制建设，严格赏罚制度，罚不避贵，赏不遗贱。他坚决站在改革的一边，推动政治制度的进步和军队建设的完善。他的"保法"思想，在春秋战国间具有承上启下的作用，反映了当时以法治军治国的普遍要求。
兵家
市正兴封建领土国家
孙武的思想主张
答：孙武的思想主张：振兴封建领主国家，以及为达到此目的而进行政治改革。具体可分为以下三个方面：1、兼并：对待兼并战争，首先必须持谨慎态度。应当坚持以下的原则：“非利不动，非得不用，非危不战”。孙武一方面主张慎战，不可轻举妄动，另一方面，又积极支持有利可得的掠夺性的兼并战争；2、修道：壮大...
孙武的思想主张是什么?
答：孙武的思想主张如下：在《孙子兵法》中不难看出，孙武最爱重谋略，喜欢以谋胜敌之道。主要的思想主张是“庙算知胜”、“兵者诡道”、“上兵代谋”、“兵以诈立”、“运兵计谋”。他认为“兵者，国之大事”，“知己知彼，百战不殆”。觉得一场战争的胜败不是由鬼神决定的，而是由政治经济甚至自然等...
孙武的思想主张
答：总的来说，孙武的思想主张是以法治军、注重纪律、赏罚分明、善于运用谋略和策略来克敌制胜。这些思想主张对后世军事思想和战争实践产生了深远的影响。
孙武的思想主张是什么?
答：孙武主张加强法治建设，严格赏罚制度，罚不避贵，赏不遗贱，他坚决站在改革的一边，推动政治制度的进步和军队建设的完善。相关内容 《孙子兵法》，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉...
孙武的主要思想主张是什么
答：孙武(公元前544年-公元前496年)是春秋战国时期的著名军事家、政治家、思想家。他著有兵书《孙子兵法》，是中国历史上最经典的军事典籍之一。孙武的思想主张涉及军事、政治、道德等诸多领域，其主要思想主张如下。孙武主张“胜不过敌同”，强调重视对敌情的分析和认识。他认为，在战争中，对敌情...
孙武的思想主张
答：孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。他认为「兵者，国之大事」，提出「知彼知己，百战不殆」，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还...
孙子兵法的主要思想是什么,其核心是什么?
答：1.慎战备战思想。春秋时期，诸侯争霸，战争频繁。战争关系到国家的存亡，其重要性不言而喻。《孙子兵法》在第一篇《计篇》开篇指出“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。孙武深知战争的危害，因而在《火攻篇》中告诫统治者：“亡国不可以复生，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之...
孙子兵法的主要军事思想表现在哪五个方面
答：第一， 提出了重战、慎战、备战思想。第二， 提出了战争与诸因素的关系。第三，提出了“不战而屈人之兵”的全胜战争境界。第四、揭示了“知彼知己、百战不殆”的战争规律。第五、提出了很多具体的、灵活多变的作战原则。
孙武的军事思想有哪些?
答：孙武的军事思想主要包括以下几个方面：灵活应变：孙武认为，在战争中最重要的是灵活应变，善于变化的一方将占据优势。他强调战争的变幻莫测，因此需要根据具体情况，随时改变战术、组织和兵力的运用，从而取得战争胜利。战争目的：孙武认为，战争的目的是为了达到政治目的，而不是为了破坏敌方的军事力量。因此，...
《孙子兵法》主要有哪些思想?
答：早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
