忠与孝两者关系的理解
我国是一个文明古国，对于礼仪和礼节非常的重视。从很早开始，我国就开始有了忠、孝说法。一直延续到现在。我们从小就接受孝道以及忠义的熏陶，了解过很多的感人故事。对于忠、孝来说，我觉得真的是不能两全，因为他们的对象不一样，但是需求却是一样的。
首先说一下孝道，这是中华民族的传统美德，孝敬父母和长辈，作为一个后辈义不容辞的责任。父母和长辈将我们从小护养到大，付出了他们的青春，当他们年老的时候，我们义无反顾的守在他们身边，照顾他们，让他们体会到亲情的温暖和来自子女的爱意。但是我们往往很多时候都不能在父母晚年的时候在旁边尽自己的孝道。为什么呢？因为忠义的存在不允许我们一直尽孝。
忠义是一个国民对国家的态度和义务，国家给予我们一个和平的环境成长，在我们需要的时候帮助我们，可以说国家就是我们另一个母亲，保卫者自己的国民。但是当国家需要我们的时候，我们必须义无反顾的为国家奉献自己，不单单是为了荣誉，更是为了职责。国家需要我们，但是家庭也需要我们，我们到底应该满足哪一边，这是从古至今没有解决的疑问。因此，和很多人一样，我觉得忠孝不能两全，当你满足忠的时候，那么你就不能满足孝道。
在宋朝的时候，有一个很出名的将门家族，那就是杨家将。杨家将一门为将，可以说是为了朝廷放弃了自己的家庭，他们一直在不停地征战沙场，为了忠义。面对家庭，他们选择了大义，最终杨家男将全部战死沙场，这个时候女将继续出征，最终成就了他们忠义的名号，但是孝道他们却丝毫没有，他们都是选择了大家而放弃了自己的小家，国家需要他们，他们就义无反顾的站了出来，但是家庭，就只能藏在自己的心里。
现在和古代一样，每当过年的时候，各个地方的人们都在前赴后继的回家过年，陪自己的亲人，和老人团聚，但是这个时候，国家的工作人员，军人，他们只能选择坚持自己的岗位，在热闹的年夜，自己一个人孤独的思念。这就是那些为了国家为了人民牺牲自己的奉献者。国家的需求远远大于家庭的需求和内心的思恋，就这样度过了一个又一个春秋，不能尽自己的孝道。
虽然说忠孝不能两全，但是对于很多人来说，他们都是选择牺牲小家成就大家，为了大义。但是如果这种事真的发生在我的身上，我不知道我会怎么选择，忠孝都站在道德的制高点上，我们迫不得已会做出选择，结果也会因人而变。
忠：
《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。” 《礼记·表记》中载孔子言：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教...耻费轻实，忠而不犯”，《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”。孔子讲君臣关系的侧重点，说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，此处“忠”指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含义几乎演变为“忠”的唯一含义。孙中山曾说：“古时所讲的‘忠’，是忠于皇帝...我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。”《左传·昭西元年》：“临患不忘国，忠也。”柳诒徵：忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”。
孝：
《说文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》中，子曰 ：“教民亲爱，莫大于孝”。“孝之为义，初不限于经营家族。”孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至”。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。《礼记》：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝最首要的含义是尊亲，孟子：“孝子之至，莫大乎尊亲”，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。至于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。
孝的基本内涵是“善事父母”，属于家庭伦理的范畴。唐代在强调孝的同时，于父母对子女的“慈”、“爱”同样比较重视，宋代则格外强调子女之孝及“顺”而不重父母之慈、爱，父慈子孝的双向内容日益趋于“父可以不慈，子不能不孝”的单向要求。宋人应俊在《琴堂谕俗编》卷上《孝父母》的《续编》中说，“父母慈爱而子孝，此常事也，唯父母不慈爱而子孝，乃可称耳”；“盖天下无不是底父母，父有不慈而子不可以不孝”。显然有背此前流传下来的父慈子爱的共同要求。笔者浅陋，尚未见过唐以前有这种说法。
作为一种政治伦理规范和为人、处事原则，忠更多体现的是一种政治伦理层面上对国家、君主的态度和行为，是一种下对上、民对国、私对公、尤其是臣对君的行事准则。经过唐末五代战乱频仍的教训，加之外部少数民族政权压力空前增大，宋人对此前的君臣关系以及人伦道德加以深刻反思，忠的观念同样产生了巨大变化，其含义日益固定为“以死奉国”、“死事一君”，强调“节”，强调“操守”。
在将忠和孝的伦理要求都推向极致时，忠孝关系也势必会有新的变化。忠孝关系在中国历史上不仅仅是一个简单的社会或家庭伦理问题，而且和国家政治密切相关。从理论上来说，忠与孝是和谐的，从某些角度讲孝甚至是忠的基础。在“家国同构”的观念下，忠孝一体，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大，家以父为权威，国以君为权威，在家孝顺父母尊长，就为奉国尽忠、效命君主打下了思想和行为基础，是为“移孝于忠”。但面临实际问题时，忠孝并不总是和谐的，往往不能兼得，甚至会发生尖锐冲突。一旦事君与侍父不可兼得，集臣、子为一身者将面临两难抉择，即所谓“忠孝不能两全”。唐代封演所作《封氏闻见记》卷4《定谥》记载了这样一件事情。唐代宗时，吏部尚书韦陟死后，太常博士程皓谥其为“忠孝”，刑部尚书颜真卿加以反驳：“出处事殊，忠孝不并。已为孝子不得为忠臣，为忠臣不得为孝子。”程皓则坚持说：“至于忠孝不并，……各求所志，盖取诸随。至若奉慈亲，当圣代，出事主，入事亲，忠孝两全，谁曰不可。”颜真卿的观点非常鲜明，即“忠孝不并”，为人臣和为人子者不可能同时既为忠臣又为孝子；程皓却认为“当圣代”时忠孝可以两全，一旦面临极端情况，并不苛求求忠抑或求孝，各人可根据自己的实际情况做出自己认为合适的选择，而此事的最终结果也是韦陟得谥为“忠孝”，程皓的意见占了上风。
至宋代情况发生了变化。宋人在将孝的观念及行为要求进一步推向深入的同时，也把对忠的要求推向了一个远超于唐代的高度。众所周知，宋代大大强化了中央集权，士大夫阶层具有相当的报国激情及一定的言论自由，当时的君臣关系也体现出一些新的特点。宋代士大夫对民间孝行给予极大关注，大力倡导民众之孝，而对自身而言，他们却认为整日围绕父母膝下是“庸行粗迹”（清代著名学者钱大昕在《十驾斋养新录》卷3“程子言性中无孝弟”中所言），有违为国献身的意愿。同时，宋人对“忠孝不并”的两难抉择也有不同的认识。《宋史》卷417《赵葵传》记赵葵说“移忠为孝，臣子之通谊”，与唐代“移孝于忠”恰好相反。赵葵想为母守丧，就不能不脱离为国尽忠的职责，最后他选择“先国家之急而后亲丧”，体现了先忠后孝的意思。《宋史·忠义列传》收录了许多“忠义之士”的事迹，他们在面临强敌准备拼死一搏时，或不愿妻、子受污于敌手，或避免因私念负国，便亲手或让他人杀死自己的至亲或令其自尽，这类事情在唐代也属稀见。
总之，经过唐末五代的战乱频仍，宋代随着社会经济结构的变动和旧有贵族门阀体制的瓦解，人身依附关系进一步减弱，民众总体文化素质日渐提高，复由于国家外部压力的日益增加，时人的忠孝观念有了进一步的发展和变化。宋代士大夫阶层对民众尽孝予以高度关注和大力提倡，同时把对忠的要求推向了一个远超于唐代的高度。宋人强调“气节”、“节操”，“忠”的含义日益固定为“死事一君”。宋代中央集权有所加强，士大夫在相对宽松的政治、言论环境中，具有一种以天下为己任的博大胸怀，忠越来越居于孝前，社会观念对“舍孝尽忠”也予以高度褒扬。中国古代国家政治与社会伦理有一个相互融合、渗透的过程，以儒家伦理为主体的道德观念在维护社会固有秩序上起着不可替代的作用。同时，国家政治对社会伦理又有极强的引导、干涉作用，古代中国的社会伦理也打上了国家政治影响的深深烙印。我们通过考察唐宋间忠孝观念的发展及忠孝关系的演变，也可以发现国家政治对社会伦理渗透日渐增强的趋势。
老梁：忠、孝真的不能两全吗？老梁为你分析其中的意义老梁：忠、孝真的不能两全吗？老梁为你分析其中的意义老梁：忠、孝真的不能两全吗？老梁为你分析其中的意义
靠想，是很难明白过中深意的。
这样说吧
简单的说一点点，供您入门之用
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如果：
您明白了，您身体好，就是在尽孝。
您寿命比您父母长，就是尽孝。
您对尊长、领导，无论在任何状态下，都是尊敬、恭敬他们，从不在他们面前表面自己多麼有长处，总是高兴地与他们和谐相处，总是您随顺他们，而不是他们来随顺您，这就是孝。这就是忠。
如果，您明白了，您好自己的的身体好，就是对子女好，这就是忠，这就是孝。
您能真正的敬天敬地敬人了，无论这个是是您的仇人还是恩人，这就是忠，这就是孝。
。。。。。。
做到了，父母呼，立即回答，这就是尽孝，做到了，父母命，立即行动，这就是尽孝
做到了，领导安排，立即行动，不讨价还价，这就是忠，不因领导能能力如何而产生好恶，这就是忠，更没有因为不正当的手段原而取代之（连这个念头都没有），这叫忠。
（没有动不动，就造反、就跳槽、没有吃裏爬外，这就是尽孝，这就是尽忠。）
故曰：为人也孝弟，而好犯上者，鲜也。不好犯上而好作乱者，未之有也。孝弟也者，其为人之本与。
忠是对大国家的领导忠诚。
孝是对小家族的领导忠诚。
一大一小，既相通，也相斥，看个人的取舍。
忠孝确实不能两全。你要想为国家做事情，就要在年轻的时候离开家里、离开父母，到外面去闯。这一闯，就是一辈子在闯，一辈子在外面，永远不着家，不存在孝敬父母。你要想孝敬父母，那只有在父母身边才存在孝敬。在父母身边，就不能为国家。
一个人走那条路是自己的选择。
“忠”和“孝”你是如何理解的!
答：忠指的是忠于他人、忠于君主及国家，而孝指的是尽心奉养父母，顺从父母的意志。孝心是每个人心底最原始最珍贵的美德。基本字义：1、忠 忠，汉语常用字（一级字），读作zhōng，此字最早见于战国，形声，从心，中声，本义为尽心竭力，引申为忠厚。依照“声中有义”、“因声求义”学说，“忠”字可以...
什么是"忠"和"孝"
答：忠 忠，本义忠诚无私，尽心竭力。孔子所说的“忠”，侧重于尽心竭力；而常被古人与孝并称的“忠”，则侧重于忠诚无私。尽心竭力，是在事业上出类拔萃的重要促成因素，也是历代圣贤施赠教诲的核心之一。至于臣之忠，愚以为，可分为三等：上者忠于民，中者忠于国，下者忠于君。以此观之：商汤灭夏，...
陈情表中,李密是怎样阐述“忠”和“孝”这两者的关系的
答：先孝后忠，先阐述自己的坎坷身世，与祖母感情的深厚，然后是自己在忠与孝的决择中所面临的困境，再然后告诉皇帝自己身份的卑微，自己绝非有异心，最后肯请允许自己先侍奉祖母，然后再尽忠皇帝。老师以前教的好像就是这，记不太清了，呵呵
自古忠臣多孝子,君选贤臣举孝廉,运用矛盾规律简要说明忠和孝的关系
答：【关系】：1、忠孝双全：指对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得很好。亦作“忠孝两全”。2、忠孝不能两全。这种情况尤其是古代比较多，父母在老家，尽忠需在遥远的朝廷，武将或封疆大吏更是在战场或边疆，忠孝难两全。
忠和孝的理解
答：忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母...
如何理解忠和孝
答：”柳诒徵：忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”。孝：《说文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“...
求如何看待忠与孝,300字
答：忠是对君主的服从，是社会政治关系的体现，突出地表现为君臣关系。忠是封建政治道德的基石，是个人对待君主和国家民族的道德准则与规律。《左传》云：“公家之利，知无不为，忠也。”《忠经》：“忠者，中也，致公无私。”由此可见，忠的具体价值取向是“致公无私”，就是要求任何个人，私家或者集团的...
请问专家,忠和孝的区别孝是一种理念的认识,是不是忠是孝的外化形式,就...
答：孝是对父辈家长权威的服从，忠是对君主权威的服从;二者专制对象有别，但本质是统一的，即所谓家国并举，忠孝相通，国是家的扩大，忠是孝的延伸。 忠孝传家远 诗书处世长。忠
结合狱中上母书中谈谈古代文化中“孝”与“忠”的关系?
答：忠不仅适用于君臣关系、上下级关系，也适用于社会关系；社会之中，人与人的交往不像家庭这么亲密，这时“忠”的作用就凸显了出来。“忠”是为人处世应有的品德和行为准则。只有做到忠，人与人之间才能互信；只有做到忠，人们一起做事才能放心；只有做到忠，一个人才能在社会上安身立命。“忠”的价值在...
忠与孝两者关系的理解
答：忠孝关系在中国历史上不仅仅是一个简单的社会或家庭伦理问题，而且和国家政治密切相关。从理论上来说，忠与孝是和谐的，从某些角度讲孝甚至是忠的基础。在“家国同构”的观念下，忠孝一体，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大，家以父为权威，国以君为权威，在家孝顺父母尊长，就为奉国尽忠、效...
