如何让六根清净（僧伽鼎然）
作者&投稿：祝诚 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
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六根通心，但修一心则六根净。如何勤修一心即通证六识？还须假借六根如实安住。倘若不勤修六根，则今世意识流相泛滥总被境牵坏其善根。所谓六根即眼、眼色、眼识、眼识界、眼种种界，种种眼界，所对应的是色、色见，色注；所谓六根即耳、耳声、耳识、耳识界、耳种种界，种种耳界所对应的声、听闻，闻注；所谓六根即鼻、鼻嗅、鼻识、鼻识界、鼻种种界，种种鼻界所对应的是嗅、嗅觉，嗅注；所谓六根即舌、舌味、舌识、舌识界、舌种种界，种种舌界所对应的是味、味觉，味注；所谓六根，即身、身触、身识、身识界、身种种界，种种身界所对应的是触、触觉，触注；所谓意、意思、意识、意识界、意种种想界，种种想界所对应的是生、生灭，生灭注。这里的一心，指的是一觉，纯一真味故！如何勤修六根趋向清净安住不动呢？
六根之一即眼、眼色、眼识、眼识界、眼种种界，种种眼界。所对应的是色、色见，色注；眼根就是眼睛，眼睛不是单纯构造而成的，也不是单纯启用的。修持者必须在禅定中如实观察眼根，勤修眼根中的胜义根，远离眼根中的浮尘根。因为胜义根直通一心即本觉，浮尘根具有生灭性与意识粘连毕竟不真。修持者在禅定中这样去观察以此来分辨什么是胜义根什么是浮尘根。倘若分辨不清楚哪个是胜义根哪个是浮尘根，就会于此所见有所混杂很难见到实相。怎样在禅定中区别胜义根和浮尘根呢？修持者应当如下去观察：
开启眼根所见景象应当进入善思维，善思维开启眼睛所见景象实际上是因缘假合而成即眼见，也就是说眼睛之所以看见外界景色，是因为眼睛、外界色相，意识三个相互和合而成缺一不可。能够清晰分辨外界景象的美与丑悉皆来自眼识，是眼识作用的结果。能够对外界明暗有着直观的感受悉皆来自眼睛的作用。能够因眼睛所见景象生成不同美丑划分并定格其中分类排列悉皆属于眼识界。因划分不同景象而重新审视高低并再次呈现悉皆属于眼种种界。能够再次呈现不同景象于不同境相精妙细琢而后再呈现各自独有的审美效果悉皆属于种种眼界。换句话说，眼睛非单一性，是眼、眼见、眼识、眼识界、眼种种界，种种眼界构成。当眼睛与外界相触就会生成眼识。因眼识作用就会对外界色相有着不同分别和爱好乃至专注和索取，这就是浮尘根作用的结果。倘若开启眼根与外界相触呈现分别时，修持者就应当迅速觉察这种分别是在索取还是在专注或在专注中酝酿索取的状态？倘若修持者观察到眼睛面临外界进入专注时就应该马上有所警觉，这种警觉可以使修持者迅速脱离出来并重新审视自己的眼睛。倘若不善于警觉就会让眼睛在眼识的作用下对事物进行索取，这种因索取而形成的粘连并有所触入呈现喜厌心悉皆是苦，是浮尘根作用的结果。鉴于此，我们不是不去见外在的事物也不是不去分辨外界色相更不是不去受用它们，而是能够清晰地在眼色启用中善于觉察於中清明觉照不陷入昏沉和放逸当中，就会避免眼睛带给自己不必要的苦受。
眼睛主色，也就是眼睛有见的功能，是眼识作用的结果，不离意识向外抓取。倘若不善于觉察眼色，那么所见到的任何外色总会蒙蔽你的心性被色所牵。这就不难理解眼见色意受报了。因眼有见与色粘连便生色欲，因色欲坚固入住意识则生色注，色注的入住聚集不散就会形成意识流相。所以，色注顾名思义就是有入住的功能。所以，作为一个修持者眼睛所看到的任何色相悉皆不真，因为不真所以不住，不住色相是不受色的牵引，不代表不去受用它们。而是在受用过程中心不会过度粘连外色，避免果报的侵袭。这需要长久的禅定修持方才达到眼见色意不受报的境界。
但修色根即眼识界，其余五根悉皆通证。或单修耳根即耳识界，其余种根悉皆贯通。或单修意根即意识界，其余诸根悉皆明朗。若取一根安住不动，时常觉察，则诸根悉皆恒明。譬如僧伽鼎然所见色，无有想取。因功夫娴熟则所见色界不取种种眼见，则眼见色意清净，色清净意清净则见清净，见清净於色清净周遍法界悉皆清净。这就超越了见浊和众生浊了。倘若於色，见於无见，则色注已灭，可超越烦恼浊。倘若色注已灭，无想於灭，於灭不灭，则可超越命浊。因此，在眼为见，可越见浊；在耳为听，可越听浊；在鼻为嗅，可越嗅浊；乃至在身为触，可越身见；在意为想，可越想浊。这都来自纯一真味的一觉所发，即一心所现。
观察观察多观察，修习修习多修习，是任何正入佛陀三昧的修持者，必须时常去磨砺的过程。所以，远离世间五欲之乐（於色生喜爱、於声生喜爱、於鼻生喜乐、於味生喜爱、於身生爱乐），是建立梵行，不受后有的必然修持要门，是任何修持者都必须要修持的，谁也逃脱不了。所以，莫要与贪着世间五欲之乐的世俗人相互粘连相互爱恋，是一切出离业劫的修行人一定要去遵循的清净戒律。必定，粘连世间五欲之乐的众生本身就是无常变化的，不可满足他们（她们）所需要的一切，否则修行人便充当了他们(她们)造业的傀儡当堕恶道。
五色根都同时具有浮尘根和胜义根。简言之：浮尘根就是眼耳鼻舌身五种器官；胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。浮尘根是因构造而具备能见闻觉知的物质基础；胜义根才是令浮尘根起作用的部位。五色根各具不同功能，不能互通，若是眼见佛性的十住位菩萨，即能五根互通。
六根之中，较难理解的是无色根：意根。因为是“无色根”，所以无有四大和合的物质性的器官。意根甚深细微，即便是初悟菩萨也不能了知其微妙运作。作为凡夫，将意根作如下理解即可：
其一：意根不是大脑，很多人将意根理解为大脑，其实是混淆了第六根意根与五色根的胜义根。大脑是四大和合的有色根，不是无色根。
其二：意根不仅是六根之中的第六根，同时也是“八识心王”中的第七识：末那识。
其三：意根有“恒、审、思量；处处做主”的体性。
“恒”是指意根在一定程度上具有“恒常不灭”的体性。我们知道，欲界众生八识具足；色界众生，就没有了鼻根、舌根。只剩下眼、耳、身、意四根及六个识；无色界众生，就仅仅剩下意根一根及末那识、阿赖耶识。除了无余涅盘能灭意根，任何情况下意根不灭。所以，除了入无余涅盘之外，一切有情都有意根常住不坏。
“审”，是说意根（末那识）从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说它“审”。
“思量”是指意根（末那识）从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息，不断地在执取一切法，不断地攀缘一切法。不管是在清醒的时候，或者于闷绝等五位中，它都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中。如果没有末那在眠熟等五位中继续存在，人一旦睡着了，将会永远醒不过来。
“处处做主”是指意根（末那识）对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时……经由前六识的分析之后，都必须由末那识的你去作决定——是否吃饭、是否起床、是否抓痒，然后才会有下一步的行动，
其四：意根（末那识）没有证自证分，不能返观自己，察觉不到自己的存在。其实这个末那识——处处作主恒审思量的心——才是凡夫众生我见的我；意识只是被意根所运用的心而已（意根的了别慧极差，需要借助意识心去了别六尘）。
然而，前七识都是生灭法，都是由第八识（阿赖耶识）出生的。第八识才是真正不生不灭，能生万法的“心”“识”。因此说：“三界唯心，万法唯识”。
六根之一即眼、眼色、眼识、眼识界、眼种种界，种种眼界。所对应的是色、色见，色注；眼根就是眼睛，眼睛不是单纯构造而成的，也不是单纯启用的。修持者必须在禅定中如实观察眼根，勤修眼根中的胜义根，远离眼根中的浮尘根。因为胜义根直通一心即本觉，浮尘根具有生灭性与意识粘连毕竟不真。修持者在禅定中这样去观察以此来分辨什么是胜义根什么是浮尘根。倘若分辨不清楚哪个是胜义根哪个是浮尘根，就会于此所见有所混杂很难见到实相。怎样在禅定中区别胜义根和浮尘根呢？修持者应当如下去观察：
开启眼根所见景象应当进入善思维，善思维开启眼睛所见景象实际上是因缘假合而成即眼见，也就是说眼睛之所以看见外界景色，是因为眼睛、外界色相，意识三个相互和合而成缺一不可。能够清晰分辨外界景象的美与丑悉皆来自眼识，是眼识作用的结果。能够对外界明暗有着直观的感受悉皆来自眼睛的作用。能够因眼睛所见景象生成不同美丑划分并定格其中分类排列悉皆属于眼识界。因划分不同景象而重新审视高低并再次呈现悉皆属于眼种种界。能够再次呈现不同景象于不同境相精妙细琢而后再呈现各自独有的审美效果悉皆属于种种眼界。换句话说，眼睛非单一性，是眼、眼见、眼识、眼识界、眼种种界，种种眼界构成。当眼睛与外界相触就会生成眼识。因眼识作用就会对外界色相有着不同分别和爱好乃至专注和索取，这就是浮尘根作用的结果。倘若开启眼根与外界相触呈现分别时，修持者就应当迅速觉察这种分别是在索取还是在专注或在专注中酝酿索取的状态？倘若修持者观察到眼睛面临外界进入专注时就应该马上有所警觉，这种警觉可以使修持者迅速脱离出来并重新审视自己的眼睛。倘若不善于警觉就会让眼睛在眼识的作用下对事物进行索取，这种因索取而形成的粘连并有所触入呈现喜厌心悉皆是苦，是浮尘根作用的结果。鉴于此，我们不是不去见外在的事物也不是不去分辨外界色相更不是不去受用它们，而是能够清晰地在眼色启用中善于觉察於中清明觉照不陷入昏沉和放逸当中，就会避免眼睛带给自己不必要的苦受。
眼睛主色，也就是眼睛有见的功能，是眼识作用的结果，不离意识向外抓取。倘若不善于觉察眼色，那么所见到的任何外色总会蒙蔽你的心性被色所牵。这就不难理解眼见色意受报了。因眼有见与色粘连便生色欲，因色欲坚固入住意识则生色注，色注的入住聚集不散就会形成意识流相。所以，色注顾名思义就是有入住的功能。所以，作为一个修持者眼睛所看到的任何色相悉皆不真，因为不真所以不住，不住色相是不受色的牵引，不代表不去受用它们。而是在受用过程中心不会过度粘连外色，避免果报的侵袭。这需要长久的禅定修持方才达到眼见色意不受报的境界。
但修色根即眼识界，其余五根悉皆通证。或单修耳根即耳识界，其余种根悉皆贯通。或单修意根即意识界，其余诸根悉皆明朗。若取一根安住不动，时常觉察，则诸根悉皆恒明。譬如僧伽鼎然所见色，无有想取。因功夫娴熟则所见色界不取种种眼见，则眼见色意清净，色清净意清净则见清净，见清净於色清净周遍法界悉皆清净。这就超越了见浊和众生浊了。倘若於色，见於无见，则色注已灭，可超越烦恼浊。倘若色注已灭，无想於灭，於灭不灭，则可超越命浊。因此，在眼为见，可越见浊；在耳为听，可越听浊；在鼻为嗅，可越嗅浊；乃至在身为触，可越身见；在意为想，可越想浊。这都来自纯一真味的一觉所发，即一心所现。
观察观察多观察，修习修习多修习，是任何正入佛陀三昧的修持者，必须时常去磨砺的过程。所以，远离世间五欲之乐（於色生喜爱、於声生喜爱、於鼻生喜乐、於味生喜爱、於身生爱乐），是建立梵行，不受后有的必然修持要门，是任何修持者都必须要修持的，谁也逃脱不了。所以，莫要与贪着世间五欲之乐的世俗人相互粘连相互爱恋，是一切出离业劫的修行人一定要去遵循的清净戒律。必定，粘连世间五欲之乐的众生本身就是无常变化的，不可满足他们（她们）所需要的一切，否则修行人便充当了他们(她们)造业的傀儡当堕恶道。
五色根都同时具有浮尘根和胜义根。简言之：浮尘根就是眼耳鼻舌身五种器官；胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。浮尘根是因构造而具备能见闻觉知的物质基础；胜义根才是令浮尘根起作用的部位。五色根各具不同功能，不能互通，若是眼见佛性的十住位菩萨，即能五根互通。
六根之中，较难理解的是无色根：意根。因为是“无色根”，所以无有四大和合的物质性的器官。意根甚深细微，即便是初悟菩萨也不能了知其微妙运作。作为凡夫，将意根作如下理解即可：
其一：意根不是大脑，很多人将意根理解为大脑，其实是混淆了第六根意根与五色根的胜义根。大脑是四大和合的有色根，不是无色根。
其二：意根不仅是六根之中的第六根，同时也是“八识心王”中的第七识：末那识。
其三：意根有“恒、审、思量；处处做主”的体性。
“恒”是指意根在一定程度上具有“恒常不灭”的体性。我们知道，欲界众生八识具足；色界众生，就没有了鼻根、舌根。只剩下眼、耳、身、意四根及六个识；无色界众生，就仅仅剩下意根一根及末那识、阿赖耶识。除了无余涅盘能灭意根，任何情况下意根不灭。所以，除了入无余涅盘之外，一切有情都有意根常住不坏。
“审”，是说意根（末那识）从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说它“审”。
“思量”是指意根（末那识）从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息，不断地在执取一切法，不断地攀缘一切法。不管是在清醒的时候，或者于闷绝等五位中，它都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中。如果没有末那在眠熟等五位中继续存在，人一旦睡着了，将会永远醒不过来。
“处处做主”是指意根（末那识）对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时……经由前六识的分析之后，都必须由末那识的你去作决定——是否吃饭、是否起床、是否抓痒，然后才会有下一步的行动，
其四：意根（末那识）没有证自证分，不能返观自己，察觉不到自己的存在。其实这个末那识——处处作主恒审思量的心——才是凡夫众生我见的我；意识只是被意根所运用的心而已（意根的了别慧极差，需要借助意识心去了别六尘）。
然而，前七识都是生灭法，都是由第八识（阿赖耶识）出生的。第八识才是真正不生不灭，能生万法的“心”“识”。因此说：“三界唯心，万法唯识”。
如何让六根清净(僧伽鼎然)
答：修持者必须在禅定中如实观察眼根,勤修眼根中的胜义根,远离眼根中的浮尘根。因为胜义根直通一心即本觉,浮尘根具有生灭性与意识粘连毕竟不真。修持者在禅定中这样去观察以此来分辨什么是胜义根什么是浮尘根。倘若分辨不清楚哪个是胜义根哪个是浮尘根,就会于此所见有所混杂很难见到实相。怎样在禅定中区别胜义根和...
鼎然解答:什么是善知识僧伽陇道(鼎然)师父
答：反邪组织已经调查魔鬼鼎然了，请大家擦亮眼睛，遇到立马举报，勿犹豫被魔鬼鼎然给杀害诈骗。立马送进监狱直接枪杀魔鬼鼎然诈骗犯全族同伙
