关于小乘四念处与禅宗的观心法门的区别！
禅宗是佛教的重要宗派，称为教外别传。以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为宗旨。昔大梵天王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并无所说，一时百万人天，皆不解其意，唯独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，是为禅宗起源。
佛教与禅宗是包含与被包含的关系，佛教的范围广，禅宗是佛教中的一个宗派。
禅宗又名佛心宗。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教—汉族佛教（即禅宗）。禅宗是达摩祖师传到中国的，他最早是在少林寺传道的，所以少林寺是禅宗的发源地。所以少林寺是佛教，又是禅宗的一支。
禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗慧能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道，所以称之为“顿悟”。
扩展资料：
佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，
在第一次佛教分裂后，原始佛教分成了上座部和大众部。上座部诸派向南传播，盛行于斯里兰卡，遍传缅甸、泰国等东南亚地区，后传入中国云南，广西等地。称为南传佛教。上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言主要是属于巴利语系，故又称为巴利语系佛教、巴利佛教。
北传的佛教分陆路和海路两条线进行。陆路经西北印度和西域诸国古丝绸之路传入中国（印度大月氏贵霜皇朝等时代，其势力范围曾直接覆盖到西域诸地，与中国西部边境接壤），另一路由海路直接传入中国南方，如达摩，真谛等大祖师，均从海路直接来到中国在广州登陆后北上。
公元前后，佛教就已正式传入中国。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间，天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝，如鸠摩罗什、真谛、法显等祖师菩萨。
到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，印度佛教大小乘各部派的主要经典之后都渐翻译到了汉地。
《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。 《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。
慧能传承的禅宗，让中国人知道佛教不从外来，如众生的佛性本具。得佛心者知佛不从外得，信佛教不从外来。印度达摩西来传的就是这个心印。慧能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。
参考资料来源：百度百科-禅宗
参考资料来源：百度百科-佛教
我个人一点看法:心念处和观心同多异少。同者都是培养观的能力，然后见本性。可以说路子都是一个方向的。异者繁琐无用，不如忽略，大体就是一种。我认为心的觉受就是受念处，所以心念处不可能是心的觉受。
第二个问题，破无我，连非想非非想处定都还有我，更别说还没有入定时方法的区别了，不论观心还是止观，所有的方法都能够到无我，和方法没有关系，刚刚入定后什么方法都没有了，还没有破无我呢!无我最难破，三界定境都有我。和方法无关。
主要是见地上的差别，而不是修行方式的差别
比如同样的行善，如果没有智慧摄持，就是人天善了。如果是无住行善（金刚经无住而行布施）就是菩萨善。
大乘的见地与小乘见地的根本区别是，小乘有涅槃可证，最终无法破法执，因有法执，而无法升起无缘大慈悲。只有住法或者住众生的有住慈悲心了。
“当一个念头生起时，知道它生起并且让它灭去” 这种修法可能有问题，让它灭去，就是心动了。而四念处需要 观心如心，观法如法（如如不动），如果观心无常，观法无我，又落入有知见的先入为主了。观心无常，观法无我应该是观察的结论，但是一有结论又落知见。
“发现佛经讲的心念处视乎不是观念头来去，好像是观心的觉受”，也有问题，其实，是通过观察，认识缘起（心的生灭现象，都是缘起作用，生灭灭矣，寂灭为乐），结论是：观心无常，观法无我
正宗的大乘禅法就是用菩提心，可以看二入四行禅法。
据我所接触的小乘教徒来看，小乘佛法最适合现代人，这些教法要运用逻辑思维，逻辑判断，拐弯抹角最后入道。
不论修什么禅法，最重要的是要发菩提心，一定要记住，发心要比打坐本身重要千百倍。
禅法有很多，有行禅，有坐禅，有非行非坐禅。重要是的是找到合适的方法。
我再提一下菩提心是仅次于出离心最重要的一种发心，当发了坚定（注意我说的是坚定）的出离心后就是大乘菩提心，菩提心不是发一个小小的善心那是真菩提心，然后才是无二慧。
如果你真想学佛，菩提心绝对是非常非常非常重要的，没有菩提心就与一切佛法不相应。
哪怕你不学禅不学佛，对佛法一窍不通，甚至大字不识一个，只要有个坚固的菩提心成大道也会早晚的。
能做到割肉喂鹰的人绝对不识只发了一个小小的善心。
你只要记住菩提心的重要上面所有人所得话你一个字都不用看。
有一种广泛流传的观点：
许多人认为：汉传佛教所说的“小乘”，就是指：南传佛教的四念处等法。
从而造成了一种错觉：
好像是：南传佛教，肯定低于汉传佛教。
事实真是如此吗？
看一下六祖坛经：
“见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，
万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘”。
由此可见，汉传佛教中所谓的“小乘”，实际是按照：修行的程度划分的。
而不是按照“修行某种法门”，去划分的。
因为那种广泛流传的错误观念，从而导致：
有的汉传佛教人士，贬低南传。
有的南传佛教人士，否定汉传。
而事实上，南传佛教具备着，释迦牟尼佛纯正的传承。
其所阐述的内容，不但“不低也不小”，而且纯洁无暇。
其实寻找区别意义不大，寻找共同的归宿才是正途！八万四千法门都是为了菩提心，在这个角度看，则无大乘小乘之别。观心念，名义是观，时间是出来后的回忆。若中途还有一个观的念头，则是头上安头，离道甚远。因此平常做好佛学理论的分析，参透心念的生灭并非一定要修禅定，但是能知行合一除非是上乘根器者，否则都需要通过禅定等方式修行。小乘四念处，说到底就是佛经早期版本的禅定修法，禅宗的观心法门和四念处法门都是为了让自己明白念头的生灭与缘、习气的关系，只是方式有所不同。修禅定就是为了除习气，为了随缘而行。随缘而行则心与镜合一，只一无二。
小乘的禅定和现在的禅宗有什么关系?
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大乘八宗的各自思想是什么?
答：修行方法是依据四念处法门,也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四种法门,修学四念处,对于生命的妄执爱着,就会慢慢降伏减低,去除我爱、...又“阿毗”还有“更上一层”的意思,故此论也叫“大法”、“无比法”。古印度世亲大师著。为小乘向大乘过渡时期的著作。主要介绍一切有部关于世界、人生...
念无常什么意思
答：无常与四圣谛中三法印的重要组成部份。苦、无常、无我。是修行四念住的一部份：观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。是涅盘四德：常、乐、我、净，中“常”的镜像反映。
《大念住经》就是《四念处经》吗?
答：盘，谓四念处。以何为四耶?四 诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。五 诸比丘!有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘，谓四念处。”六 世尊...
三昧的佛教用语
答：小乘受处有漏皆苦,无漏不苦,心不着故,虽然无常,不生忧悲苦恼故,道谛摄故,不离三三昧十六圣行故。小乘心处过未心无,现心去疾不觉受乐,生灭如幻,念念不停无有住时,不得实相。小乘法处法识是心相,非神我相,心则颠倒,颠倒计我,何以不他身中启我。小乘四念处,有性有共有缘,如千难品中详。小乘四...
高分请法(佛教):如何证得小乘初果须陀洹?
答：值得指出的是,毗婆舍那(即四念处的正确修学)在汉地,已经失传。汉地多偏向于奢摩他。汉传的佛子,只能依靠祖师大德的开示进行毗婆舍那的模糊修学,很多概念模糊不清,这是不争的事实。譬如观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这些是残缺不全的开示。却忽略了重要的禅观。即对于色法和心法发生的当下进行...
达摩的故事
答：此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。《涅盘》虽为大经,而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法,故与达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰,即乘之二轨也。四念处法,观身、观受、观心、观法,其阶藉所由,步骤井然。故情事甚显,而易于遵行。大乘虚宗,以无分别智,无所得心,悟...
请求佛教知识 阿弥陀佛
答：四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我！四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道！三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正...
一苇渡江,面壁九年,断臂立雪,只履西归等这些故事描写的是何人
答：达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。“面壁而坐，终日默然，人莫之测”。在此期间，收弟子慧可，有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。之后，他与弟子继续北行传法。但同当年在南方一样，是非常的不顺利。不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人...
