中心思想让人大度的文言文
《过秦论》是史论，文章总论了秦的兴起，灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。
附：书评
《过秦论》共有三篇。其中写得最好、影响最大的是这第一篇。它最早附见于《史记·秦始皇本纪》篇末，列为第二篇；后来褚少孙补《史记》，又把它单独附在《陈涉世家》的篇末。《汉书》《文选》也都选录了这一篇。今传贾谊所撰专着《新书》，当由后人搜辑而成，对此文则明确标出它是三篇中的“上篇”.在《史》《汉》《新书》《文选》四部书中，本篇凡五见，文章字句颇有出入。
从明、清到当代，几乎所有的古文选本都选了这篇《过秦论》（上），因此前人对它的评语也很多。如清人姚鼐在《古文辞类纂》中评它为“雄骏宏肆”,近人吴闿生在《古文范》的夹批中评它“通篇一气贯注，如一笔书，大开大阖”.归纳大多数评论者的意见，主要说这篇文章气势充沛，一气呵成，是古今第一篇气“盛”的文章。因此吴闿的意见是比较有代表性的。我这篇小文就想先从气势充沛这一点谈起。
从语言的角度看，所谓气盛的文章，多用排比句或对偶句，本篇固不例外（如第2段中从“于是六国之士”以下，先用一“有”字领起，贯穿下面三句，罗列了大量人名，就是排比句式；如“蒙故业”以下四句，每两句一对仗，就是对偶句式。也有排比兼对偶的句式，如开头说秦孝公“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”即是）。但这还只是从表面现象去理解。在古典散文名篇中，用排比句或对偶句的文章并不少，却不一定篇篇气盛。如孔稚圭的《北山移文》，造句或排或偶，比比皆是，然而读起来并不感到气很盛。可见用排比句和对偶句只是使文章气盛的因素之一，是属于外在的艺术技巧，而不是主要因素。
本篇之所以以气盛为特点而传诵不朽，之所以使人觉得有说服力，我以为有三个原因。第一个是最主要的，即这篇文章虽是说理文，其中却用了十之七八的篇幅来叙事。用叙事来说理，可以说是本篇最大的特点。作者用千把字的篇幅概括了从秦孝公到秦亡国这一百多年来的历史，概括地说明了秦之由盛而衰的全过程和主要现象，同时还贯穿了作者本人的观点来说明其所以兴衰的关键所在。这就帮助我们对这一段历史事实有比较清楚的认识。这个特点为什么就能使文章读起来有气势呢？关键在于：一、作者既能用概括扼要的笔墨来表达丰富的内容，让读者感到短短一篇文章竟然包涵了这许多东西，自然觉得文章饱满充沛，读起来思路自然而然跟着作者的笔锋走，那当然会显得气“盛”了；二、贾谊对秦国由盛而衰、由兴而亡的叙述是很有条理的，上来抓住一条纵的线，即从秦孝公之兴到秦王朝之亡，始终是按照时间的顺序来安排文章的层次先后的；而对某一特定时间内的某一点，又突出地加以铺陈发挥，使人不仅看到“线”,还看到“线”上的一个个用浓墨重彩着重描述的“点”.于是你不由自主地会顺着作者所安排的次序往下推，往下读，他不中断，你就不能中断，他不节外生枝，你就不能旁及其余。因此，这也给人带来了气盛的感觉。
第二个使读者感到文章气盛的原因，亦即本篇所具有的另一特点：贾谊在用写赋的手法来写说理散文。写赋是需要铺张和夸大的，贾谊写这篇文章可以说通篇都采用了这种手法。比如第1段“有席卷天下”四句，“席卷”“包举”“囊括”“并吞”等词，基本上都同义；“天下”“宇内”“四海”和“八荒”,也都是同一个意思。同一个意思而一连写上好几句，既有排比又有对仗，这就是写赋的夸张手法。下面第2、第4、第5等段中，都有类似的句子，不胜枚举。所谓“铺张扬厉”,主要就是指的这一类句子。这样，气势自然就充沛了，自然让读者感受到作者的笔锋锐不可当，咄咄逼人，读起来有劲头，有说服力，而且有欲罢不能之感。这是由于作者本人原是一位辞赋作家的缘故。作为作家，贾谊不仅是政治家，也是文学家；作为作品，《过秦论》同样具有文学作品的艺术特色。
还有第三个原因，也是这篇文章所具有的第三个特点，即作者用全篇对比到底的手法写出了他的论点。对比手法并没有什么希奇，而本篇精彩处却在于作者用了四个方面的对比：即秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比；秦与六国的对比；秦与陈涉的对比；陈涉与六国的对比。几种对比交织在一起，结构自然宏伟，气势也自然磅礴，话也显得更有分量了。主客观形势的不同，强弱盛衰难易的不同，都从几方面的对比中显现出来。而文章气盛的道理，也就不难理解了。
1.欲：喜爱
2. 熊掌：熊的前掌，熊掌比鱼更珍贵、味道更美。古人认为珍贵的食品。
3.兼：同时
4. 苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
5.患：祸患，灾难。
6. 辟：同“避”，躲避。
7. 如使：如果，假使，下文“使”同义。
8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。
9. 何不用也：什么手段不可用呢？
10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。
11. 非独：不单，不仅。
12. 勿丧：不丢掉。
13.箪:古代盛饭用的圆竹器。
14. 豆：古代一种木制盛食物的器具。
15. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记•檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
16. 蹴cù：用脚踢。
17. 不屑：因轻视而不肯接受。
18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，这里指高位厚禄。钟，古代的量器，六斛四升为一钟。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”，辨别。
19. 何加：有什么益处。
20.奉：侍奉。
21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。读"鱼"
22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，从前。
23. 已：放弃，停止。
24. 本心：天性，天良。
25.是故：所以
26.能：保持
27.舍生而取义者也：而，表并列
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发生误会甚至是矛盾冲突是常有的事。关键是如何解决矛盾。宽容的别人，会主动原谅他人的过失，一笑了之；有的人能化敌为友，用宽容征服他人。这些做法都有利于解决问题，融洽朋友关系。但是，有的人对待矛盾的态度则不同。别人无意中说了不利于自己的话，他会暴跳如雷，因此破口大骂；别人取得了进步和成绩，他会酸溜溜的说些风凉话，因此而郁郁不欢。心中有一团无名怒火。于是在仇恨的心态当中，他失去了生活的理智和做人的标准。于是抓住别人的错误不放，“得理不饶人，无力辩三分”，非要争出个高下，轻者面红耳赤，张牙舞爪。重者大打出手、拳脚相加，弄得鼻青脸肿，甚至是伤筋动骨。本来是由于微不足道的小事，却造成了严重的后果。其原因就是缺乏宽阔的胸怀。
宽容是解决疙瘩的最佳良药，宽广胸襟是交友的基础，宽容能使你赢得友谊。大度睿智的低调做人，有时比横眉冷对的高高在上更有助于问题的解决。对他人的小过以大度相待，实际上也是一种低调做人的态度，这种态度会使人没齿难忘，终生感激。为人处事不要锋芒毕露，要日益变得圆融、通达。
宽容是一种积极的人生态度。面对激烈的市场竞争和风云突变的世界，一个人必须有宽阔的胸襟，才能保持良好的竞争状态，偏狭和嫉妒只能使得自己的路越走月窄，最终走投无路。比尔盖茨的发迹是兼容思维的成功。面对多元化的价值世界，面对兼容的时代特点，我们都应该认真反思我们人性中偏狭的陋习，锻造一种适应时代特点的新人性——宽容。
宽容为怀是解决问题的最好途径。待到你的勇敢战胜了一个个困难，你的慎重一再避免了失误，你的真情融化了别人心头的坚冰，你的灵活使我们化险为夷、转危为安，你的让步给双方带来了广阔的天地，你的赞美得到了公众一致认可，人们便会更加理解你、信任你。
人与人之间尽管在表现形式上有差别,但就其归类划分,无外乎有这么三种类型:一种是有用的人，另一种是可有可无的人，再一种是有还不如没有的人。要真正做到低调做人，高调做事，做人要学会感恩，做事要选准目标。做人要堂堂正正，做事要公公正正。
做人要讲诚信，做事要讲规范。人们往往在自己独处的时候显得非常超脱，往往在与人们交往的时候，却随时暴露出很多毛病，其实这就是对自己人格的不信任所造成的。每个人做事都有自己的方式和原则，但是每个人几乎都不可能完全达成自己的心愿去完成一件事情，甚至在完成之后需要付出很多。一个人活在世上不求功名，但求功德,
处人蔼然。与人为善、天地皆宽。
人与人之间需要宽容、需要理解。宽容是催化剂，可以消除隔阂，减少误会，化解矛盾；宽容是润滑剂，能调节关系，减少磨擦，避免碰撞；宽容是清新剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信，感到世界的美。
宽容是一种高尚的人格修养，一种“宰相胸襟”，一种大将风度。要心怀坦荡，宽容他人，就必须做到互谅、互让、互敬、互爱。互谅就是彼此理解，不计较个人恩怨。人都是有感情和尊严的，既需要他人的体谅，又有义务谅解他人。有了相互之间的谅解，就能保持平静的心境和宽容的品格。互让，就是彼此谦让，不计较个人的名利得失。心底无私天地宽，自觉做到以集体利益为重，把好处让给别人，把困难留给自己，互相之间的矛盾容易化解；对个人得失斤斤计较是难以和他人和睦相处的。互敬，就是彼此尊重。尊重别人是一种美德，“敬人者，人自敬之”。如果无视他人的存在，不尊重他人的人格，就不会有知心朋友。互爱，就是彼此关心，不计较品质气质的差异，爱能包容大千世界，使千差万别迥然不同的人和谐地融为一个整体；爱能化解矛盾的芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人间变得更加美好。
生活中我们经常会遇到这样那样的问题，其中为人处事一直就是我们生活在这个世界上最为复杂，最为多变，也最为头疼的事情。想要做一个大度、睿智的人，必须学会低调做人，谦卑做人宽容待人，做到“大喜临门不张扬，无故加之而不怒”。
我们不是生活在真空中，难免会遇到一些不顺心的事情。作为高级动物，对此的态度只有两种，一种是感到莫衷一是，很失落很不安很惆怅很怨恨，看谁都不顺眼，甚至产生轻生的念头，于是，他不去找人排解、发泄，而是闷在肚里，整日多愁善感、杞人忧天、长吁短叹、自怨自艾，人比黄花瘦；而另一种则是感到满不在乎，很悠闲很绅士很豁达很阳光，一切欣欣然，甚至有高歌一曲的兴致，于是，他不去发泄、呐喊，而是大度能容，整日笑容可掬、谈笑风生、与世无争、其乐融融，人比玉环肥。
我们所说的宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想行为和平共处，而是要在道德规范的基础之上相互谅解和支持。要把对别人的宽容与对错误的批判统一，面对违反原则的言行，不姑息纵容。这样，我们才能保持健康的心胸，建立纯洁的人际关系。
先从小事开始，不与人斤斤计较，不太计较人生得失，抱着塞翁失马，焉知非福的心态待人处事，慢慢扩大到大事，慢慢你就会变得宽容、大度了，时常安慰自己不生气，生气伤人伤已划不来。
学会宽容别人首先要乐观，一个悲观的人总是很容易想到事物不好的一面，而且心情比较压抑和郁闷，所以总会对别人不满或者生气．虽然有的人平时还好，可是一旦遇到什么事情就悲观起来也不算真正的乐观，那只能说是在风平浪静的时候比较开心，这是人之常情．真正的乐观在于你自己的心态，不论在什么时候都可以给自己鼓励和希望，并且相信自己。
一个人的人格魅力不是在于你做了什么，也不是在于你曾经做错过什么，而是在于你对于自己的一个定位是什么。把任何事情看淡不代表没有责任，仅仅是在一件事情的过程汇总，将自己的心态放的最低，不显山不露水，其实从某种意义上将是一种境界。咋咋呼呼的做事和低调温和的去做事，效果不同，做人不同。为别人付出困难，为对手付出更困难。付出既有物质上的，也有精神上的。当别人有困难的时候，你的一句鼓励话就是给予，当别人成功的时候，你的掌声就是礼物。
有容乃大，是时代最珍贵的人性品格，是时代成功者必须锻造的一种人性。宽容是以辽阔的胸襟容纳各种智慧，是辉映创造性的文化品格。宽容是一种与人相处的素质，一种时代崇尚的品德，更是吸纳他人长处，充实自我，创造自我价值的良好思维品质。宽容是塑造一个健康的社会文化氛围，使每个人的个性、天分和志趣得到尊重和发展，使我们生存的社会成为百花争艳的世界。
在两种迥然不同的表现面前，我们应该不容置疑地选择后者。
在人生的道路上，我们总会遇到曲曲折折、坎坎坷坷。灿烂的阳光下，也有阴暗的角落；和风日丽的天空，也会有乌云飘来的时候；巨轮航行在大海上，经常会遇到狂风恶浪的挑战；车辆奔驰在大地上，经常有高山大河的阻碍；在人与人相处的过程中，也会遇到形形色色的人，或善解人意，知书达理；或心胸狭窄、蛮不讲理；或愤世嫉俗、感情用事；或宽容大度、冷静沉着……
在日常生活中，我们见到的人和事是不尽相同的。在家庭，可能老公会吃喝嫖赌，玩世不恭，可能老婆会杵逆不孝、不明事理，可能孩子会不学无术、惹是生非；在单位，领导可能会阳奉阴违、玩弄权术，下级可能会溜须拍马、欺上瞒下，同事可能会中饱私囊、敷衍了事。对此，我们在力所能及不能改变的情况下，一定要保持良好的心态，自觉抵制，不去效仿、相信世间自有公道，风物长宜放眼量，对真善美的东西，我们去追求、对假恶丑的东西我们去抨击。但是，凡是都有度，如果对一些丑恶现象，我们熟视无睹，也是采取大度的办法一笑了之，这是严重错误的，因此，我们既要做个大度的人，同时也要做一个坚持原则的人，在小节面前可以大度，在原则面前则要小气，这样才能真正算得上一个大度的人。
看看（了凡四训）好点。还有电影版。
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