请问地藏经是佛和菩萨在天上说的，怎么流通到地上的？什么时候出现的？
佛灭度前，在忉利天官为母说法，法会盛况空前。佛显大智神通．放大光明，发微妙音，十方无量世界诸佛、大菩萨皆来集会，无量亿天龙鬼神也来听佛说法。释迦牟尼佛摸着地藏菩萨的头顶说：“吾于五浊恶世，救化如是刚强众生,令心调伏，舍邪归正……有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当念忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
我们认为，要地藏菩萨主持教化六道众生“悉使解脱。永离诸苦，遇佛授记。”是佛说地藏经的真实义。
《地藏经》是佛说解救刚强众生的教化之法，忉利天宫这次法会是围绕这个中心展开的。地藏菩萨涕泪哀恳接受了这个使命，让佛不要以后世恶业众生为虑，定能教化令皆皈依三宝证涅盘乐。佛高兴地称赞地藏说：“善哉善哉吾助汝喜，汝能成就。”随后佛普告诸佛世界一切菩萨及天龙鬼禅，广作方便，卫护地藏本愿经，令一切众生证涅盘乐，对一切供养地藏菩萨及读是经依经修行的人，应仰神力拥护之
佛还专门向观世音菩萨作了交待：“汝以神力流布是经。”“广宣大士是力”。诸位菩萨向佛表示：愿“能乘佛威广演是经”，并请求佛，“为未来未法众生宣说”是经。……这一切都是围绕着在弥勒出世前尽度众生这个弘愿展开的。这是诸佛菩萨的共愿，也是地藏菩萨的本愿。有佛菩萨对我们众生发大愿力，精心救度，何患此生不能解脱。
二、如何依经修行，广演是经
如何依经修行，是我们在学习地藏经中重点思考的问题。佛说此经就是要众生依经奉行。关于依经奉行，在经中有详尽的指示，这都是我们在修行中需要认真解决的问题。
1．信奉三宝，至诚学佛、念佛
佛在地藏经中讲到，过去婆罗门女之母由于信邪，常轻三宝，命终时堕入无间地狱。后由于圣女为母至诚礼佛、念佛、广修供养，其母因而得救。这个事迹，对我们及后世众生有普遍教育意义
五浊恶世群魔乱舞，信邪、轻三宝甚至诽谤三宝者十分普遍。我们愿广设方便帮助一切有缘，使他们了解三宝，信奉三宝。三宝是当今解救罪苦众生的无上法门。难化众生能见三宝是千载难逢的机缘，亲近皈依尚应恨迟，何敢轻慢。三宝是佛教的实相，佛、法、僧是不可分割的一体。众生悟法证法成佛为佛宝；佛弘法度生所讲之法为法宝；凡夫弃俗学法学佛救度苦难为僧，是僧宝。三宝是冥冥黑夜中的明灯，滔滔苦海中的航标，焰焰火宅中的甘霖。信奉三宝福报不可思议。
信奉三宝，一般要先信奉佛宝，在娑婆世界要信仰释迦牟尼佛。佛告知众生皆有佛性，给众生以慧命，是众生之导师。信奉佛要学习佛的事迹，要学习佛讲的道理——法，这是对佛的最上供养。佛在地藏经中多次讲到学习、精读、供养大乘经典具有无上功德。
2、深信因果，自净其意
因果本是常识问题，世上一切事物，无一不是前因后果的关系。智者明因果，绝不做有负于人的事，菩萨畏因即是此理。众生遗于五蕴尘劳，为了个人私欲(名利财色)不惜损害他人。如是因，带来不可思议的恶果，杀妄淫盗四起，恶性循环不能自拔。因果说，是一副醒世良剂。欲明因果，需先了解佛教讲的缘起性空论。世上一切事物，一切现象皆依缘而成，缘是条件。缘是关系。有此彼有，无此彼无，此生彼生，此灭彼灭。—切事物又都随着条件、关系的变化而变化，这是诸行无常，没有永恒不灭的。这种事物同时互存或异时互存的关系，即是因果关系。明白这个道理的人，不仅不去追求自己不应得到的，而是广种善因，不求报果，他们知道法不昧人。他们淡薄名利，不为物役，不以喜乐，不为苦忧，知苦乐均非偶然，求不得，推不掉。
佛教讲因果，还讲三世因果。所谓“欲知前世因，今生受者是，要知来世果，今生做者是。”众生皆在错综复杂的因果关系中生生灭灭。是什么力量在推动这个因果轮子有序不停地运转呢?地藏菩萨说，恶道的形成皆是罪恶众生恶业所感。可见，三界六道亦都是众生的业力所感。业力具有不可思议的力量。经中说：业力之大可敌须弥，能深大海，能障圣道。自作自受，谁也替代不了。由此可知，人生无常，转瞬即逝，抓住有限的时间，修己度人，乃人生之真谛。
3．发心施舍，广修供养
佛说地藏经之前，显大神通，发微妙音。第一音是檀波罗蜜音，此音是布施之音，是佛在呼唤众生能施能舍之者。地藏经中有一品专讲的是布施功德。布施乃成佛之法，佛多次说，者能行无我施，具大慈悲心，将布施之功德回向给法界众生，定能成佛。并要菩萨“普劝众生，当如是学。”
佛陀如此重视布施法门，我们深有感触。布施是佛性的集中体现，诸佛、菩萨皆是从施舍中成，同时，一切大德、仁者、善男子、善女人皆具此种品德。布施源于慈悲，是对治众生“贪、嗔、痴”三毒有效之法，可谓利人利己，其福报是舍一报万的。相反，非法占有不应得到的东西恶业难消。如能普劝众生皆明此理，杀伐盗窃欺妄之风，自然会日益减少。人间净土，可以实现。
修行最大的法障是贪，我欲无穷。我们愿修行大众，常常想到因果法则，常常想到佛、菩萨的慈悲；佛陀为分救度众生，而舍王位，弃温馨，过着常人无法忍受的苦行生活；地藏菩萨连佛果位也暂时舍弃，“地狱不空誓不成佛”，在最苦的罪苦众生中行救众之施舍。我们愿意至心学习佛、菩萨的无上品德，广修供养。
4．在家孝父母，入世知佛恩。
孝，也是慈悲的体现，也是众生成佛之本。佛灭度前，为母说法，显示了人子应具之情。地藏经也是佛、地藏菩萨以其尽孝的行动向众生进行孝的教化，故地藏经有佛家孝经之说。
佛陀诞生七日，母摩耶夫人升天，听佛说法后证须陀洹果。地藏菩萨在因地修行时，孝倍于常情。母在世时，敬心奉养，劝说母亲信仰三宝，相信因果。母去世后，倾家财物，度母之灵。目健连在恶道上救母的故事，在世上流传甚广。佛菩萨们都极重孝道，佛、菩萨们不仅孝敬自己生身父母，他们更视天下父母皆为自己父母。佛教所以如此重视孝道，因为人身难得，人道在六道中最为殊胜。过去有位大德说：“人道可整心虑，趣菩萨唯人道耳。”地藏菩萨坐阵冥界，即是先度恶道众生入人天道，再以佛法教化之，助其证菩萨道。人身难得，故应倍加珍惜此生。对给我们性命的父母，要报恩不忘慈孝。
孝敬父母，最高尚的行为是精进修持，以此生成佛的愿行报答父母思——“此生不在今生度，更待何生度此身”。愿以自己的愿行助自己的父母和天下父母共证菩提。天下父母未尽菩提，我不成佛，这是出世大孝。
5．发愿：地狱不空誓不成佛
地藏经，是佛及十方诸佛共赞地藏菩萨功德的一部大经。佛称赞地藏菩萨誓愿不可思议，神力不可思议，慈悲不可思议，智慧不可思议，辨才不可思议。经中，文殊菩萨先问佛，地藏菩萨因地作何行，立何愿而成就不可思议事，愿世尊广说。我们理解，文殊菩萨当机请佛说地藏菩萨之愿之行，也是告诉众生，发愿乃是入道之要门。愿，是欲转化成的。生活生存之欲人皆有之。凡夫，只要自己活得如意，不管他人死活，甚至损人为己，作恶害人，永堕恶道。智者，明白众生实同体，欲己生须先助他生，进而愿以救获天下众生为己任。为此，私欲化成大愿，愿成，行出，即证佛果。可见，修愿与否是决定我们生死的大事。但修愿需下恒心，需要毅力。佛在地藏经中说：“众生志心无定，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念上增。”释迦牟尼佛针对众生的习性，为众生安排了时时刻刻在愿中修行的条件。在早晚课上，我们礼佛、忏悔、度生、断烦恼……日复一日，恒久弥坚。修行在愿中行，在愿中成，虚空有尽，我愿无穷。这是佛、法、僧三宝对我们的教化和引度。
即证佛果。可见，修愿与否是决定我们生死的大事。但修愿需下恒心，需要毅力。佛在地藏经中说：“众生志心无定，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念上增。”释迦牟尼佛针对众生的习性，为众生安排了时时刻刻在愿中修行的条件。在早晚课上，我们礼佛、忏悔、度生、断烦恼……日复一日，恒久弥坚。修行在愿中行，在愿中成，虚空有尽，我愿无穷。这是佛、法、僧三宝对我们的教化和引度。
此外，修愿还要针对自己的情况，找出自己当修可修之本愿。有的人是志心克服自己在修行道路上难行之关；有的人是为度救众生尽自己之所长。有没有合理的本愿，是自己此生着力的关键。不立本愿，共愿有可能变为空口白话，甚至可能出现欲进反退的结果。我们的本愿是：永随地藏菩萨，依经奉行，志心学佛，念佛，恒顺众生。
没错！《地藏经》是《地藏菩萨本愿功德经》的简称。历史上只有“实叉难陀”一人是翻译者，大藏经中也绝无“实叉难陀”以外第二人翻译的记载，至于市面及有些道场中所出现以“法灯”、“法炬”等名的，那都是把“实叉难陀”译的更改或增加了一些不必要的虚字而冒名的。以“法灯”更改者为例：
一、将“福生天，福爱天，广果天”更改为“严饰天，无量严饰天，严饰果饰天”；原经中之天，华严经卷二中有记载，而所改者则佛经中毫无根据之外道邪天（法炬者更加入“气天”、“理天”、“象天”等一贯邪教之邪天）。
二、有的地方将原“因”字改为“果”字，将原“果”字改为“因”字。
三、加入很多不必要的虚字，比之原正本之地藏经，多出五百二十九个字。
四、原经前有“觉林菩萨偈”，伪经无偈，加入“净身、口、意”等真言。
五、每卷後之赞也全被更换了。
伪经之所以能混入佛门，全是邪教人别有用心，伪装佛弟子，将伪经向各寺院道场以结缘方式大量赠送，佛弟子们不察，以致有的寺院更认为已念顺了口，煮云法师有位弟子发心所印之正本地藏经送去反被排斥！可悲！去年北市临济寺传戒，外道所送之与佛经混印之经，竟达三、四万册，海味法师真是焚不胜焚！最近又发现一种：前面也是以“实叉难陀”之名所印，而内容则全是“法灯”所改之伪经。所以作为佛弟子，若有人送你或你去请地藏经时，要注意鉴别。
佛陀不仅在天上讲经，
在十方法界任何地方都讲，即使是现在释迦牟尼佛还在讲。
地藏菩萨也是来回往返于人道救渡众生的，地藏菩萨在九华山已经留下至少三尊肉身。
从佛陀弟子集结的时候就有，
阿弥陀佛
当修行者达到一定境地后，会开天目，可以看到真相。这世上能留下那些佛祖天上讲的故事，都是有原因的。
很多经典是佛陀介绍的，比如说：“某某菩萨发愿说。。。。”
后来佛陀涅磐后，佛陀的弟子经过集结，就成了现在的经典。
是佛陀的弟子集结的
请问地藏经是佛和菩萨在天上说的,怎么流通到地上的?什么时候出现的...
答：佛菩萨在天上说过，也在地上说过。天上神魔听了记在心里，地上凡人听了记在纸上。就这样用心记用手抄，地藏经才能在地球上流通几千年。
佛是以什么身在忉利天讲地藏经的
答：1. 佛陀在忉利天讲解《地藏经》时，是以天人的身份出现的。2. 选择天人身的原因是，忉利天的天人身高相当于地球上一只公牛走一天的距离，大约七英里（11.2公里）。3. 如果佛陀以地球人的身份前往，在天人面前就会显得非常渺小。4. 此外，《普门品》中提到，观世音菩萨度化众生时会现出相应的身...
地藏经是佛什么时候说的
答：是佛说地藏经的真实义。《地藏经》是佛说解救刚强众生的教化之法,忉利天宫这次法会是围绕这个中心展开的。地藏菩萨涕泪哀恳接受了这个使命,让佛不要以后世恶业众生为虑,定能教化令皆皈依三宝证涅盘乐。佛高兴地称赞地藏说:“善哉善哉吾助汝喜,汝能成就。”随后佛普告诸佛世界一切菩萨及天龙鬼禅,广作方便,卫护...
<<地藏经>>是佛在忉利天说的,是怎么传到我们这个世界的呢?
答：佛是大圆满者，具足五眼六通，佛母摩耶夫人在佛陀生下不久就去世了，神魂在地狱受苦，佛成就以后，把母亲背到忉利天宫，也就是三十三天，玉皇大帝所在办公的地方，为母说法，可能你会问，既然有神通力，何不把母亲背到极乐世界？为什么还是没有脱离六道？就算佛有神通力无所不能，可是佛也替代不了别...
...佛在王舍城说的,有的经,比如地藏经佛在忉利天说的,那么
答：首先，有疑问非常好，其次，如我是闻 是弟子记录的文章，他的意思是，可能我会记不得一点点内容，但是我尽力去保证意思的原汁原味。其次，忉利天是佛陀说教的地方的一个地名，就是古印度的地名，不是在天上了。。。在讲述地藏经的时候他的对佛的理解已经很接近于佛陀了。。。
如是我闻一世佛,在刃利天宫为母说.出自哪里
答：这是《地藏菩萨本愿经》的一句经文。正确的经文是：“如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。……”
地藏经中世尊在忉利天法会说法是怎么传到人间的呢
答：1.《地藏菩萨本愿经》是佛陀为报母亲摩诃摩耶夫人生育之恩而到忉利天亲自为母亲说法的。这一回说法的时间核算人间三个月。这是在世尊在世时讲说的，不是过去世说的。2.在场的有文殊师利菩萨、观世音菩萨等许多菩萨，纵使阿难陀未在，他们也会记得。3.佛陀从忉利天回来可能会应弟子之请再复述一...
请问:《地藏经》是佛说的最后一部经吗?
答：这部经是佛为了度他的母亲而到忉利天去说的，所以，又叫做佛教的孝经。因为释迦佛建立的这么一个因缘，十方诸佛及菩萨们就都来了。那地藏菩萨在多生累劫行菩萨道的过程当中，有一世也是作为一个孝女，为了要度她的母亲，而去供佛、发愿。因为这个因缘，佛说了这部经。 佛在讲这部经的过程中，有...
地藏经佛祖怎么去忉利天为你说法的 怎么能到天上去
答：是肉身直接上去的，人间占时没有啦。"1.顶礼大士！请问释迦佛上升三十三天为母亲说法，讲演《地藏菩萨本愿经》，肉身也在人间暂时消失了？答：观所梦为吉利 2.请问释迦佛的肉身直接进入了天界吗？答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# ～常观世音恩师 ...
地藏经中的咒语是谁说的??是释迦摩尼佛吗??
答：释迦摩尼佛不说咒语！！咒语不能导致解脱！咒语非佛说！！详见：http://dhamma.sutta.org/books/yuanshifojiao_zyffs.htm 佛教的流变使得现在的大乘佛教已经找不到合适的修行方法，充满着各种迷信与戒禁取！
