普门颂的详解
学习是透过外界教授或从自身经验提高能力的过程。
行为主义心理学的观点
学习是外在环境刺激引起的行为的变化，要有可观察、可测量的外在变化。古典制约和操作制约的研究。并且以个体获得经验为结果。
认知心理学的观点
学习是内在倾向或能力的变化，内在变化与外显行为并不完全一致。（当然内在的变化还必须由外在的变化来推测），这种变化应是后天经验习得的，不是先天的反应或者生理成熟的作用。这种变化要能保持一段时期。
综合两大学派可以这样来定义学习：学习是因经验而引起的行为或内在倾向与能力较为持久的良性变化。
拓展资料学习最早可追溯至孔子在《论语》中所言：“学而时习之，不亦说乎？”意思是，学了之后及时、经常地进行温习和实习，不是一件很愉快的事情吗？很明显，学习这一复合名词，就是出自孔子的这一名言。
按照孔子和其他中国古代教育家的看法，“学”就是闻、见与模仿，是获得信息、技能，主要是指接受感官信息（图像信息、声音信息及触觉味觉等等信息）与书本知识，有时还包括思想的含义。“学”是自学或有人教你学。“习”是巩固知识、技能的行为，一般有三种含义：温习、实习、练习。
“学”偏重于思想意识的理论领域，“习”偏重于行动实习的实践方面。学习就是获得知识，形成技能，获得适应环境改变环境的能力的过程。实质上就是学、思、习、行的总称。学是指知识和经验的累积，习是指知识和经验的实践。学属知，习属行。中国大儒王阳明曾提倡知行合一。
荀子在《劝学》中说道，“君子曰：学不可以已。”意思是，学习不可以停止，一定要持之以恒。
《学习有啥用？》 好多时候，我们都会困惑着，读书、学习到底为了什么呢？我们学习真的有用吗？难道我们上学就是为了考大学吗？考大学又是为了什么？大多时候，我们都是为了实用，为了眼前的工作而去读书、学习，带上了强烈的功利色彩，学习与读书也就成了沉重的负担。 一、一个人的前途命运，归根结底，取决于他所具备的能力。能力，是赢得一切的资本。而这个能力，需要不断的学习与总结才能获得。不同的学习态度决定了不同的人生。任何一个想要拓宽自己生存空间的人，都必须学习。不学习的根源：1、缺乏上进心。认为干好干坏一个样。 2、腐败的用人制度的恶果。任人唯亲，任人唯金。形成恶性循环。 3、社会丑恶现象的影响。物欲横流、权欲横流扭曲了人们的灵魂，扭曲了人们的人生观和价值观。 4、盲目地高估自己，自高自大、自狂自傲，总以为自己无须再学。以至常常对社会失望，产生怀才不遇的感觉，从而破罐破摔虚度人生。 5、你不可能改变这个社会，也不可能去阻止他人的进步，唯一能够改变的是你自己。而改变的途径只有一个，那就是学习。通过学习，改变自己的目光短浅，改变自己的夜郎自大，改变自己的目空一切，改变自己的无知与无能，改变自己庸俗的人生观和价值观。 人生在世，谁都想有所建树。然而，有的人成功了，而有的人却失败了。人与人的差距在哪里？究其原因，其实很简单。人的能力决定成败。能力的差异决定着命运的差异。谁的能力强，谁就能拥有更为有利的生存空间和发展机遇。人的能力是由人的自身素质决定的，自身素质又是由学习决定的。学习上的差异是人与人之间最本质的差异。不同的学习态度造就了不同的人生。如果你想获得机遇，改变自己的人生，那就必须加强学习。 二、上学，实际上就是为了不断地挖掘自身潜能，更好更快更高地实现自我价值。“一粒橡树的种子，只要它是一粒有生命的种子，它就有成为一棵参天大树的可能。”但人的价值却不是与生俱来的，而是在后天逐步挖掘、培养和锻炼才实现的。 人的自身的潜能，与生俱来但并不为人所知，就像地底下的黄金，被厚厚地泥土、岩石和冰雪所覆盖，需要一层层地探索和开发。上学，就是开发的初期和最快捷的途径。上学就是为了学会学习，学会学习就是为了开发自己，完善自己，最终达到实现自我价值的目的。 有个同学曾问：“学三角函数将来会有什么用？”“背诵朱自清的《荷塘月色》将来能有什么用？”的确，这些课堂上传授的知识，将来可能毫无用处。也就是说，如果我们只是关注到学习知识这一点，那我们现在的学习可能是没有价值的。但我们是否想过，如果我们连学习一些最基本的科学常识都能愁得头痛，连背一篇语言和意境俱佳的散文都感到无能为力，那我们将来还能有什么作为呢？我们将来怎样面对复杂的社会竞争呢？我们将怎样吸收信息、利用信息和自我更新呢？ 上学读书，表面上看来是在耗尽时日地学习一些系统而又复杂的基础知识，但我们在掌握这些知识系统的同时，也通过大量地听课、背诵，掌握了学习这些知识的方法，比如，观察、记忆、想象等；通过反复地练习、复习、测验，培养了自己吸收信息、加工信息、利用信息和建构自己知识库的基本能力；同时我们也在年复一年、日复一日的上课、作业、考试中锤炼了自己的意志，磨练了自己的性格，学会了时间管理，学会了自我控制，养成了良好的学习工作习惯，挖掘了自己与生俱来、能够驰骋于社会疆场的无尽潜力。 现在的学习内容，不仅是构建我们未来知识结构的基础，而且是培养我们学习和自我能力更新的凭借，同时也是培养我们非智力因素的最佳机会。我们可以把学习比喻成检阅我们将来吸收和利用信息的演习，也可以比喻运动会比赛前的场地训练，现在的学习就是登山运动员在攀登珠峰之前的攀岩训练与行囊准备。 三、有人问过这样一个问题：一位司机驾驶汽车到了加油站，他最想干什么？有人回答是“加油”，有人回答是“上厕所”，也有人说“可能是想买东西或者休息一会儿”。然而司机们的回答大多是：“加足汽油，尽快赶路。”很简单，进加油站就是为了加油赶路，因为司机心中有一个追求的目标。同样，我们上学不是为了好玩，也不是只为了学习，而是要为我们人生的目标加足油，快赶路。 只有学习，才能够不断地改变自己，提高自己，完善自己。在你青春年少，吸收能力很强，还不需要跻身于社会为他人做贡献的时候，就应该好好地利用学校，利用课堂，利用课本，利用老师，也利用好你自己，来系统地挖掘自己，充实自己，完善自己，来提高自己吸收外界能量的能力，来锤炼自己的人格和品质。上大学，并不是目的，上大学，只是为了能更深地挖掘自己，更好地充实自己，为踏入社会进一步做好准备。 把学习比喻为给人生“充电”，很贴切。人的生命需要能量，人的一生需要不断地“充电”，“电量”愈高，你的价值愈大；“电量”愈低，你的价值愈小；如果不能“充电”了，那就意味着你要被时代和社会所抛弃。这“充电”的能力和蓄电的系统就是在学校里培养和完成的。学校，就是制造“电瓶”的工厂。高中的三年学习，决定了你这只“电瓶”的质量，决定了你的“充电”速度和“蓄电”的容量。 珍惜自己的生命，首先应当珍惜自己最初的学习时代。同学们，请利用好上学的时间，先学会给自己充电，看看你这只“电瓶”到底能有多大的容量，能有多高的质量。 “一心向着目标前进的人，整个世界都会为他让路。”，明白了你的目标在哪里，你就不会感到“加油站”里的无聊，你就会知道在那里应该做些什么之后尽快赶路的。
《观世音菩萨普门品》是《妙法莲华经》二十八品中的一品，即第二十五品。本品的内容完全是说明观世音菩萨的普门利益。因此往往人们把这一品独立礼诵。世俗有人称之为“观音经”、“普门品”。其实较为详实的称呼应该为《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。
此部经是由本师释迦牟尼佛所主讲。本经的梵语原名“萨云芬陀利修多罗”。萨云——妙法，芬陀利——莲华，修多罗——经。妙法是法，因妙法难理解，故以莲华作比喻。
法，指世间出世间一切诸法，所谓山河大地，色法、心法、有为法、无为法等均包括在内。在此经中将此无量无边之法归纳为三大类，即心法、众生法、佛法。不论哪一种法，都是极其微妙的，三者无别，故说“妙法”。
为何心法是妙法？因为万法皆从心生。此心不是指我们的肉心，而是指遍法界、尽虚空之真心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。以人法界为例，一念心刹那不同即可遍及十法界。动一念贪心，则落饿鬼道；一念嗔心，则堕地狱法界；起一念愚痴，便落畜生法界；忌妒心起，又落修罗界。生一念善，落人法界；起十善心，上天法界；证一念真空，落声闻法界；起一念缘起，就到缘觉法界；生一念菩提心，就是菩萨法界；动一念慈悲平等之心，就是佛法界。人法界有如此十界，其他九界亦然。百界就在此一念之间。“是心具地狱，是心造地狱；是心见天堂，是心造天堂。”“是心是菩萨， 是心作菩萨。”。心念不可思议，所以称心法妙。
为何众生法妙呢？世间凡有生命的东西，都称为众生。众生的活动不外身口意三业，都受惑（无明烦恼）的支配，而造善恶业，受种种果报，而处于六道轮回之中。轮回不过是惑、业、苦三者的轮转，只要不起惑造业，也就不必受生死苦报，若能除尽贪嗔痴，那么本有的智慧德性（佛性）随即现前。在此觉悟的基础上，烦恼即是智慧之体，生死即是涅槃之用。身口意可作十恶，亦可作十善，更可造就成佛之因。何以然？众生的本性本是不生不灭的，只是以虚妄因缘和合而生，“虚妄的执着”而成的因缘既灭，佛性（本性）当然得显。当年佛陀在菩提树下成道，即云：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”众生本具佛性，众生不可思议，故称“众生法妙”。
为何佛法妙呢？佛是自觉觉他，觉行圆满的大觉者。以佛眼观察一切法，一切无不是微妙难思议的。法法皆是实相，皆是般若。没有佛与众生的差别，亦没有高低远近的分别。佛法亦是众生心法，众生心不被尘境所转，当下即是佛。“一念不生，即如如佛”。所以说“佛法妙”。
综上所述，故为“妙法”，而此妙法，是众生本具的，并非另外求得，凡有心者，皆有此妙法。证得与否，就要看个人的功夫了。
有一次，有源律师去见大珠慧海禅师，问道：“和尚修道，还用功否？”大珠答道：“饥来吃饭，困来即眠。”“是不是一切人都像师父这样用苦功呢？”有源律师很诧异地问，“不像”，大珠答，“为什么不像？”“他们吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不像了。”
同样是吃饭睡觉，确有不一样的效果。区别就在于一个“心”字，我们的心在吃饭、睡觉时，还在“百种须索，千般计较”，何能体认自己的本性？若能够我们的心放下须索和计较，去掉执着，终日吃饭，没有咬着一粒米；终日睡觉，没有起颠倒妄想，看似平常的凡夫之法，当下就是妙法了。昔日玉琳国师的师兄，终日睡觉，别人却以为他懒惰，其实他的睡与他人不同，于睡中无妄念颠倒，寂寂然，惺惺然。他的功夫其实超过玉琳。所以慧海禅师说：“解道者，行住坐卧无非是道；悟法者纵横自在，无非是法。”心无颠倒，妙法当下就是。妙法即在自心当中，只要反观自心，随时都可获得。所以离心求法非妙法。
鉴于妙法的奥妙之理，所以又以“莲华”来作比喻。所谓妙法，原本清静，不受污染，佛性在迷，如莲之在泥，终为清静。以莲华喻妙法，更有如下三层深义：
1、大凡植物，都是先开花后结果，而莲花则是未开花时，已有果，花果同时俱有，以此来比喻妙法因果不二，生佛不二。
2、莲花花开时，果实显现，比喻真如法相随机无不显露开示。
3、莲花花落时，果实就成熟了，比喻妄执消除，一切妙果无不圆满具足。
妙法玄妙，为使大家明白故以“莲华”为喻。
“经”，梵语叫“修多罗”。正译为“契经”，谓上契诸佛真理，下契众生根机。“经”为诸佛所说，旨在指示众生修行的“捷径”，故须契“理”又契“根机”，才能令人信受奉行，能契诸佛真理，才可离诸颠倒邪说。
《法华经》共有二十八品，而其中的《观世音菩萨普门品》在我国是流通最广泛、最深入人心的一部经论。为什么会有这样的现象？据历史记载，在中国历史上的五胡十六国时期，有个小国叫“北凉”，国王叫“沮渠蒙逊”。有一次，国王得了很严重的病，群臣束手无策，只好等死。正在这个时候，有位云无识法师来到这个国家，听说国王病得很厉害，就对他的家人臣子说：“国王得的不是普通的生理上的病，而是心理上的业障病，世间的医药是治不好的。佛教中有部妙法莲华经，经中有一部“观世音菩萨普门品”，国王若能恳切至诚地读诵，得到观世音菩萨的加持，就可以恢复健康。”国王和臣子果真按照云无识法师的话去做了，不久国王就痊愈了。消息传出，很多的人都开始念诵普门品，并得到了很多感应。就此，“普门品”就在中国流传开来。
历史上的记载是一方面的原因，其实最重要的原因是观世音菩萨与我国众生有深切的因缘。如在历史上曾有“家家弥陀佛，人人观世音”的两句口号，就知道这位大慈大悲的观世音菩萨是多么地深入人心了。 观世音是德号，又叫“观自在”“观音”“光世音”；
菩萨，是梵语，即“菩提萨垛”，译为“觉有情”，就是上求佛道下化众生的大心众生。上求是大智的作用，下化是大悲的作用，所以菩萨都是悲智双运的。佛教中所指的菩萨不是指殿堂上供奉的，而是指发心行菩萨道于人间的活菩萨。
（一）观世音菩萨的籍贯
观世音菩萨是十万亿佛土外，极乐世界阿弥陀佛左右的两大菩萨之一，现在是“补处大士”，过去是“正法明如来 ”，将来继承阿弥陀佛在极乐世界成佛，佛号“普光功德山王佛”。
依大乘佛法说，凡是久修菩萨行的大菩萨，特别是作为一生补处的最后身菩萨，都能做到“无刹不现身”，都在时刻教化着众生。我们所熟悉的妙善公主的故事，实际上是观世音菩萨的化现。观世音菩萨的真正籍贯是西方极乐世界，而不是在娑婆世界某国某省某县。
（二）观世音菩萨的道场
观世音道场可以分为两种：根本道场和化现道场。根本道场就是西方极乐世界，化现道场就是指在十方世界中，凡有观世音教化的地方，就是化现道场。进一步说，凡有相信观世音，供奉观世音的地方，都是观世音菩萨的道场。在众多的道场中，我国南海普陀山是公认的观世音菩萨所示现的道场。
《华严经》上说，在印度南部靠大海边，有座普落伽山，是观世音在娑婆世界最初示现的道场。据历史记载，在中国南北朝时期，日本有位慧锷法师，来到中国求法，对观世音非常虔信。学成回日本时，所乘之船除了带有很多经书以外，还特别请了一尊观世音菩萨。船行没有多久，海中忽然掀起大浪，使船不能前行。在此情况下，只好将观世音菩萨请上了一个小岛，并搭建了一个茅棚，以供奉菩萨，来往的渔民和居民便常来此烧香礼拜，并发生了很多令人不可思议的灵感，于是来的人愈来愈多，并将原来的“梅岑岛”改为普陀山，这就是著名的观世音菩萨的道场——普陀山的来历。
有人说：观世音的道场很多，为什么我们总是看不到观世音呢？讲一个“烂狗的故事”。有一个故事永远具有深刻的启示——创立唯识学的那位尊者无着，曾入山闭关十二年，专修弥勒菩萨观想法，期望见到弥勒菩萨，领受菩萨的教法。然而，十二年的苦修竟然连一个吉祥的梦兆都未获得。当他彻底放弃希望，出关下山时，在路上遇见一条生蛆的烂狗，奄奄一息，于是他生起了忘我的悲心，从自己身上割下一块肉喂狗，又准备用嘴吸掉狗身上的蛆，这样既不伤狗也不伤蛆。当他这样做时，那只狗却变成了光芒灿烂的弥勒菩萨！无着对菩萨说：“你为什么不早一些示现？”弥勒菩萨说：“从一开始我就一直跟你在一起，但你的业障使你看不到我，你十二年的修行使业障减轻了，所以能见到那条狗，由于见到烂狗时你生起了彻底的慈悲心，进入了忘我的境界，业障完全净化了，所以你就能见到我。你若不信，可以把我放在肩上，看别人是否能见到我。”无着这样做了，结果，所有的人都说无着的肩上什么都没有，只有一位业障较轻的老太婆说他肩上扛着一条烂狗。悲心彻骨的菩萨时刻都会现在我们面前的，现种种身份，或比丘，或居士……恒常不断的示现在每个所应度化的人前，只是因为我们业障的屏障，不能识罢了。有颂说“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。我们是否可以改为“观音真观音，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。今天在座的各位中，可能就有弥勒菩萨的示现，观世音菩萨的示现，对于这一点，身为佛子的我们应坚信不移。
（三）观世音菩萨的性别
我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。其实观世音菩萨是个男子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。可见是男相。至于观世音菩萨在此世界多现女身道理有二：
1、观世音以多苦众生为救济对象，而在人类众生中，以女众的痛苦为最，因此多示现女身，与女子打成一片，而引导他们走向解脱大道。
2、女众痛苦虽多，但内心中的柔和慈善胜过男子。特别是母爱，观世音深知世间母爱的伟大，所以处处示现女身，感化世间的女人，将世间的母爱加以净化而扩大，去慈爱一切众生，成就正等正觉。
女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别。
下面可以给大家讲一个鱼篮观音的故事：
在唐朝时，观音示现了一个卖鱼的妇女，她长得很漂亮，村庄上的青年都在追求她，希望与她结为夫妻。由于人太多了，无法应付，卖鱼妇就对他们说：“佛教中有一部普门品，谁在三天内读熟，我就嫁给谁。”结果有四五十人背熟了，她又说“有一部金刚经，谁在五天内读熟，我就嫁给谁。”结果仍有十多人，又说：“有妙法莲华经，谁在七天内读熟，我就嫁给谁。”结果，只有马姓青年做到了。卖渔夫就嫁给了他。新婚当晚，马郎欢天喜地，但卖渔妇忽然肚痛死去。马郎悲痛欲绝，在出殡的那天，忽然遇到一位老僧，看到他悲伤的样子就对他说：“你所娶的美女，并不是世间一般的女子，而是观世音菩萨示现来度化你们的。悲心深切的观音，因知悉你们村庄的老幼，不信奉三宝，特方便示现美女来度化。如果不信，可以开棺一看。”马郎打开棺材一看，去世的美女根本就不在棺中，再回头看那老僧也没了踪影。其实，不仅卖鱼妇，连老僧，都是观音的示现。目的在于让这个村庄里的人们，真真切切的觉悟，真真切切的信奉三宝。从此，不仅马郎发心出家修行，村庄里的人也都信奉佛法，皈依三宝。佛教中有句话“先以欲钩牵，后令入佛智。”这是菩萨度生的最大方便。
（四）观世音的化现
观世音菩萨随类化身而示现种种不同的身份，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等等。其中有很多人不大理解的是千手千眼观音。
关于这个问题，我们可以先从一个传说说起。据汝州志中的记载，过去楚庄王的第三个女儿叫妙善，是个非常孝顺的孝女。一次楚庄王病得很重，医生说必须要用亲人的手眼作药引才能医治。妙善公主毫无难色的割下自己的手眼，使父亲病愈。等到父亲病好了，妙善公主也坐化了。医生告诉楚庄王，公主实际上就是观世音菩萨，说完医生也立刻不见了踪影。楚庄王大为感动，且建香山寺，封公主为大悲菩萨，塑像以示纪念，并嘱宦官要塑公主“全手全眼”之像。结果宦官听成了“千手千眼”，于是就有了“千手千眼”的观音像。当然这固然是传说而已。
如依大悲心陀罗尼经说：观世音菩萨过去在千光王静住如来时，静住如来曾经为他说“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，并且要他持此咒心，于未来恶世中，普为一切众生作大利乐。观音菩萨听了这个咒后，立即发愿：“设我当来之世能利乐一分众生者，令我即时身生千手千眼。”此愿一发，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地震动，十方诸佛亦都发出无量光明，遍照十方无边世界。千手千眼具有象征性的含义：
所谓“千手”是象征观世音菩萨救度众生的伟大力量。
所谓“千眼”是象征观世音菩萨深邃不可思议的智慧。假定智慧不够，虽有心度化众生，但对一切众生只能说一种法，是不能饶益一切有情的。观世音因智慧深妙，能对各种不同的众生，说各种不同的教法，普度一切众生。 《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨是人，普门品是法。本品以人法立题。前面已介绍观世音菩萨，下面重点介绍普门品。
品，是类的意思，即这一类归于这一类，物以类聚。在妙法莲华经中，佛将观世音菩萨的一切都归结到这里来讲，所以称之为“品”。
普，是普遍的意思。门，是通的意思。如我们面前有了一道大门，这样任何人就可以自由的出入了。
在佛法中说，从地狱到成佛，一共有十道门：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天道、声闻、缘觉、菩萨、佛，而开每一道门的钥匙都掌握在我们自己的手中。“十界无门，唯人自造”。我们的善恶行为，就决定了掌握哪道门的钥匙。
不过，十法界虽有十道门，但可以称为普门的，唯有佛道一门。原因何在？
世间的六趣是属于有漏之门，不是无漏智慧，自然不得名“普门”。
声闻、缘觉通常被称为空门，对于生死烦恼只能了脱一半（自利），所以也不能称为“普门”。
菩萨之门，落于空有二边，不能空有相融，同样不能称“普门”。
佛道之所以可以称为“普门”，因其大悲愿力和无漏智慧，一门一切门，一遍一切遍，一中一切中，是中道妙法。开一切门，无碍自在。为度生可入一切门，方便圆融，故名“普门”。
有人要问，“成佛才能称普门，观世音菩萨未成佛，怎么也叫普门呢？”观世音随类应化，宛如天月映千江之水，成千江之月，天月如法身之本，水月如应化之迹。
从本方面谈，观世音菩萨早已成佛，名正法明如来，当然可以称普门。
从迹方面谈，观世音菩萨虽然未成佛，但已到补处的地位，具有佛的功德，可游诸十门度众生，所以称为普门。
总之，菩萨因其大悲现身于十方，观众生之机而化度。广说诸法，分身百类，不是专用一法一门，所以叫“普门”。
普门有十种：
1、慈悲普门：
慈悲是佛法中的重要法门，菩萨以一念慈悲心，济度一切众生，不分人我彼此，智愚贤不肖。以众生之苦为苦，众生之乐为乐，绝没有怨亲之分，此种慈悲就是所谓“无缘大慈，同体大悲”。
“予乐拔苦”是慈悲的本义，虽然同样称为慈悲，但程度上有深浅之分，分为三种：
a、爱见慈悲：又称为“生缘慈悲”。这样慈悲是有限有分别的，人分亲疏，地分远近，虽有慈悲，但不够普遍广大，为一般世人所具。非普门。
b、法缘慈悲：非一般人所能做到，而是二乘圣者所有的慈悲，此圣者虽已通达诸法因缘而生，缘生性空。可只知其空，不知其空非真空，还有其缘生之存在，所以只能随缘度化，不能普遍教化一切众生，所以仍不是普门。
c、无缘慈悲：这是佛菩萨特有的，可称为“普门慈悲”。众生是我心中的众生，我是众生心中之我，你即我，我即你，你我自他，原来同体，所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，你苦即我苦。无自他分别和人我之相，而成就“同体大悲”。既无人我之相，安有能缘之我、所缘之人？所以佛菩萨终日度生，但不见一人为己所度，而成就“无缘大慈”。以此无缘慈悲通彻上圣下凡，四圣六道，真是“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。
2、弘誓普门：
即救度众生的实际目标。四弘誓愿即普门大愿。知众生唯是我自性中（心中）之众生，无分别，故“自性众生誓愿度” 。
3、修行普门：
让所有众生都能修有所成，进入大乘清静圆满佛地，是为“修行普门”。谓“一个不剩”。修行，需解行并进，听经开智慧是解；念佛念观音是行。解为目，行为足。有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目。目足兼资，方能证得妙法。
修行的方法，虽然千差万别，而观世音菩萨，皆以“一心”而修种种行，则无一行不普遍，故为“修行普门”。
4、断惑普门：
惑之根在于无明，观世音菩萨以圆通普遍法界智，断根本无明之惑，根本既去，枝末亦亡，令所有修行的人，一断一切断，不受诸惑困扰。故云“断惑普门”。
5、入法门普门：
八万四千法门，遍学不能。且从一门深入，入一无妄，豁然贯通，则一门具一切门皆具，一门入时门门入，一路通时路路通。观世音菩萨证到耳根圆通，所有百千三昧，恒沙功德，无不圆证，故云入法门普门。
6、神通普门：
证得法门后，六根清静，即有六种神通：天眼、天耳、宿命、他心、神足、无漏。前五种神通，天人鬼神都可以有，无漏通则需了生死烦恼，证到不生不灭的地步，才能具足。众生本具六通，但因烦恼妄念的执着，未能证得，如能放下万缘，息下烦恼，神通自然具足，而不须外求，佛法不以神通为贵，而重在解脱，若专以神通为事，便落入邪魔外道。
菩萨的神通与罗汉的神通又有区别，罗汉只能于六道中见种种，菩萨则能洞观三千大千世界以内的一切，观世音菩萨是果后行因的大菩萨，故他的神通力广大无边，无所不见，无所不现，所以称为“神通普门”。
7、方便普门：
方，为方法，便，为适宜。即以种种方法，观机逗教，随类应化，应众生种种方便而示现，以普遍其教化，故为“方便普门”。若非如此，便非方便了。
8、说法普门：
说法无非是为了度众生。法有大小权实，贵在能达其根机而说何法。观世音菩萨具大神通力，无论何法，无不通说，如一雨普润，众生各得其益，所以为“说法普门”。
9、供养诸佛普门：
观世音菩萨虽已成佛，但十方三世一切诸佛，无不悉心供养，故称“供养普门”。
10、成就众生普门：
观世音菩萨以三十二类应化身，于六道中，处处教化，以至在饿鬼道中化现“燃面大士”。承受种种痛苦，饶益一切有情，如天降雨露，大地万物皆受其益，共沾法泽。故曰“成就众生普门”。
因以上十种因缘，故名“观世音菩萨普门品”。 本品原为梵文,。
姚秦，指我国古代五胡十六代时期的一个国家。鸠摩罗什是人名，他是龟兹国人,因其幼年赋性聪明,才气超人,且少年老成,所以他的名字又可译为童寿。在距现在1500多年前，他来到中国，后被姚秦国的君主留在国中，并赠逍遥园作为翻译佛经的道场。什公成为中国译经史上最伟大的翻译家。 什公所译的典籍一共有七十四部，如：《坐禅三昧经》、《阿弥陀经》、《大品般若经》、《大智度论》、《妙法莲华经》、《金刚般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等。 因什公精通经、律、论三藏，所译经典妙美无比，并以此自利利他，教导众生，故称为“三藏法师”。 什公在其临终时，告诉弟子：“我所译之经，如无错误，吾身虽化，舌终不坏。”圆寂荼毗时，其舌果然完好不坏。由此可知他所翻译的经典，确无错误之处。
现此品为什公所译，当然正确无误。
普门颂的详解
答：菩萨之门,落于空有二边,不能空有相融,同样不能称“普门”。佛道之所以可以称为“普门”,因其大悲愿力和无漏智慧,一门一切门,一遍一切遍,一中一切中,是中道妙法。开一切门,无碍自在。为度生可入一切门,方便圆融,故名“普门”。有人要问,“成佛才能称普门,观世音菩萨未成佛,怎么也叫普门呢?”观世音随类...
