有一疑问想请吧里高人指点什么是真正得慈悲心

作者&投稿:从咸 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
什么是真正的慈悲~

一位禅者在河边打坐时,听到挣扎的声音.睁开眼睛一看,一只蝎子正在水里挣扎.他伸手把它捞出来时,被毒蝎子蜇了一下.过了一会儿,他又听到挣扎的声音,一看,蝎子又掉进水里去,他又把它救上来,他的手又被蜇了下.旁边的渔夫说:"你真蠢,难道不知道蝎子会蜇人?""知道,被它蜇两次了.""那你为什么还要救它?""蜇人是它的本性,慈悲是我的本性,我的本性不会因为化的本性而改变."蝎子又掉进了水里,禅者看看自己肿起来的手,再看看水里挣扎的蝎子,下犹豫间,渔夫把一个干树枝递到他手上,他用干树枝捞起蝎子,他的手没有再被哲.渔夫笑着说:"慈悲是对的,但慈悲要有慈悲的手段."所谓慈悲,给人快乐,将人从苦难中拔救出来,泛指慈爱与怜悯。愿给一切众生安乐叫做慈;愿拔一切众生痛苦叫做悲。那么,又如何做才算是真正的慈悲?慈与悲。是包容,是原谅,还是成全,是放弃?慈悲之善,非觉悟而不能得。未到自然,却欲行慈悲求善果,是缘木求鱼。慈悲之心,乃容,容而谅、而成全、而弃偏执。始终如善。 觉悟心之由于,莫非苦难之敏察切体。谓诚,谓真。有慈悲之心固然很好,但不考虑自己的伤害盲目的慈悲,是滥情。慈悲之心会感悟人心去行善,所以行善,行在前,善在后。行是慈悲的手段,善是慈悲之情,慈悲之心。有慈悲的手段,才是真正的慈悲。方能缓解别人的痛苦,提升自己的造诣。

黄念祖居士---出离心、慈悲心、菩提心

第一、出离心。此心虽比后两者浅近,但它是首要的。常说:高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受),谈谈容易,做到很难。甚至有的出家人,虽然摆脱了世间的家庭眷属,名誉地位,可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头,大收徒众,重用亲信,宗派相争,生活享受如同富翁,这与释尊舍皇位离王宫,林间度夜,托钵乞食,真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物,都像癌细胞,是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍,不再留恋。出离心不是消极厌世,恰恰相反,这是真正的大雄心。为了积极救世,就须轻装上阵。自己还在昏睡,焉能唤醒别人的酣梦?更切己的是留恋世间,正是最严重的执着,那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心,这是个最根本的。


第二、慈悲心。佛为什么要出家?首先看到生物互相吞食,你吃我我吃你,这样来维持生命。众生非常苦哇!因之发心求道救度,这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难,多少苦痛。非洲的灾情,两伊的战争,多少血泪呀。怎么能无动于衷?这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体,这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子,这是大慈悲心,是我们学佛的根本。《华严经》说:“诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗,都必须从慈悲心出发。修罗都有本领,所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练,总之是盲修瞎练,成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说:“大悲为根”,第一句话就是要从大悲心出发,可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害,令人生畏,而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样,他要生气,要教导,甚至责打孩子,都是为了要教好他们,并不是要伤害孩子,就是这样,都是大悲为根。如果没有慈悲心,只是去修气,不管修什么练什么,最后都要成为魔的眷属。


第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下,紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟,也就是佛。一切事从因得果,种瓜得瓜,种豆得豆,所以种菩提就得菩提,种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说,咱们现在播种,你种了一个佛的种子,将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根,菩提为因。”这同《华严》说:“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说,就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说,这三个像是一盏油灯的三个方面,灯油、灯炷与灯光,缺一不可。而关键是灯光,不发光的灯有什么用?灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生,因为妄想执着,不能觉悟,冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦,所以要救度,这是悲心广大。众生不尽,誓不成佛,这就是大愿。大智慧呢?那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》:终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心,就是菩提心。我们要发起菩提心来,我们能发起这个心,初发心时,便成正觉。如果学佛还没有发菩提心,或者曾经发过,但又忘掉了。《华严》教导我们:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意!离开了菩提心,纵使修种种善法,也是为魔服务。这都是真语实语,佛不会吓唬我们。





顺我者昌逆我者亡

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