佛门的六根清净是指哪六根？
佛教所说的“六根清净”是指哪“六根”？我果然是凡人，做不到！
佛门讲究“六根清净”，这里的“六根”分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家弟子对于自己的要求是能够保证远离各种烦恼的境界，叫做六根清净，而这六根恰恰就是普通人滋生烦恼的途径。
眼根：特指人的眼睛，可以看到世间万物的颜色，也可以看到各种利益和繁杂的尘世。佛门里把眼睛归结到能见色者识上，也就是所有对于美好东西的欲望都来自眼睛，因此想要眼根清净，就必须学会不在眼中放任何欲望，排除一切以色为诱的东西。
耳根：特指人的耳朵，可以听到世间万物的声音。有花鸟鱼虫的鸣叫，也有喧嚣繁闹的市井。佛门把耳朵归结到能闻声者识上，人世间多数烦恼都是来自人们听到的声音，声音有真有假，有欢乐更有痛苦，只有耳根干净，方能远离一切嘈杂之音。
鼻根：特指人的鼻子，可以闻到世间万物的味道，有香气环绕，或有臭气熏人。佛门里把鼻子归结到能嗅香者识上，也就是闻到的味道会让一个人的意识产生波动，因闻到香气而心情愉悦，因闻到臭气而大发雷霆。想要鼻根清净，就得学会屏蔽一切味觉引诱，才能保证安定本心。
舌根：特指人的舌头，可以尝遍天下美味，或酸甜或苦辣，人生百味可见一斑。佛门里把舌头归结到能尝味者识上，口腹之欲一直是很多人怎么戒也戒不掉的欲望。
身根：这个应该指的是人的触觉，触觉对于身体部位所带来的影响，比如痒、疼、舒服、痛苦等，这些感觉也会影响佛门弟子的清修。
意根：这个应该指的是一个人的意识，面对一样有形或者无形的东西，人们会产生属于自己的意识，而这个意识会掌控这个人的情绪或者行为。
六根不清净的人，是没办法常伴枯灯诵读佛经的。只有六根清净以后，才能以最大的虔诚面对佛祖。
六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
六根与六识、六尘的关联：
一、视、听、嗅、味、触、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。
扩展资料
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。
在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”
参考资料来源：百度百科—六根
佛门的六根清净是指六种感觉器官。
六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。
扩展资料：
六根与六识、六尘的关联如下：
一、视、听、嗅、味、触、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
参考资料来源：百度百科—六根
六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。
扩展资料：
前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。
据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。
眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、尘根。
1、眼根，指眼睛因接触客观事物而产生的视觉和认识。
2、耳根，指对声境而生耳识者。
3、鼻根，指能闻到味，能识别香气。
4、舌根，能尝味者是，以能对味而生舍识。
5、身根，能感触者是，以能对触而生身识。
6、意根，能知法者是，以能对法而生意识。
佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，没有任何欲念、杂念和分别之心。
扩展资料：
根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。
前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。
有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。
对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。
参考资料来源：百度百科——六根
六根清净怎么讲?
“六根清净”这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常肤浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人。至于什么叫做六根，什么又叫做六根清净?他们是不想知道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类(根、尘、识)，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
什么是六根、六尘和六识呢?说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形象，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为“法”——即思想反映的事事物物，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识，如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢?
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，都是由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝与灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡人圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介人人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，便是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
根据天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通(外)凡夫进入贤位(内)凡夫的阶段。
又据《法华经》及《涅架经》中说，能得六根清净，便可六根互用。所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根，都可兼备其他五根的功能，眼能见色、也能闻声、嗅香、尝味等；耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等。鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六根，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，不是六根不和六尘接触，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流。六根清净的目的，便是断绝并超越这一生生死死的生命之流。
“六根清净”这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常肤浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人。至于什么叫做六根，什么又叫做六根清净?他们是不想知道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类(根、尘、识)，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
什么是六根、六尘和六识呢?说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形象，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为“法”——即思想反映的事事物物，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识，如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢?
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，都是由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝与灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡人圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介人人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，便是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
根据天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通(外)凡夫进入贤位(内)凡夫的阶段。
又据《法华经》及《涅架经》中说，能得六根清净，便可六根互用。所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根，都可兼备其他五根的功能，眼能见色、也能闻声、嗅香、尝味等；耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等。鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六根，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，不是六根不和六尘接触，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流。六根清净的目的，便是断绝并超越这一生生死死的生命之流。
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去那里可以做尼姑呢?六根清净,是那六根呢?
答：其实为什麽要做尼姑？如果只为了清静，可以搬离热闹市区……佛门说的六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净指的是一个人可以有效的屏蔽外界因素的干扰
佛教是六根清净,但是还是要为“吃”化缘,两个是否有冲突呢?
答：清净即离恶行之过失，离烦恼之垢染，是名清净(梵语suddha)。六根不受五欲六尘所染污，而得六根清净自得，名之为六根清净。而化缘不单是指“吃”化缘：佛教认为，能布施斋僧的人，即与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘，故称化缘。还可以指为了佛事而进行的一切募化活动，不但指乞食。本义是佛、...
佛门的“六根”是指什么?
答：其实，六根清净四个字中，大有道理。六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的...
六根是哪六根?
答：佛教中眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。六根均为无色根，色根均为扶尘根。根者能生之义，如草木有根能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混。佛门讲究“六根清净”从古至今佛教一直都是神一般的从在，...
六根清净佛门地指什么生肖
答：这道题目考察的是我们对佛教文化和生肖的理解，我们可以根据以下的思路进行分析：首先，我们需要理解“六根清净佛门地”的含义。在佛教中，“六根”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官和感知能力。“清净”则意味着摆脱世俗的纷扰和欲望，达到内心的平静与纯洁。
唐僧在何处解脱悟空悟空打杀了哪六个强盗灭六个强盗与什么象征意义?
答：。这所谓的六贼，其实是象征着人的六种欲望。是佛家要求人们克服的对象。“六根清净”，是佛家对修行之人的要求。联系这章的章节名《心猿归正 六贼无踪》，就很好理解了。孙悟空打死六贼代表他克服了自己的六欲，以后六根清净，就可以一心一意当和尚了。这一章象征着孙悟空克服六欲，皈依佛门。
六根清净佛门地代表什么生肖
答：六根清净通常与佛教中的概念相关联，指的是人的六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）不再被外界的诱惑和纷扰所干扰，达到了一种超脱的境界。在生肖文化中，有时也会用“六根清净”来形容某些生肖特质。在不同的文化和传统中，六根清净与不同的生肖相联系。在一些版本中，它可能与生肖马、生肖狗、...
六根清净是什么意思
答：问题六:佛门说六根清净,那六根清净的六根是指什么 1.【六根】 眼、耳、鼻、舌、身、意――六根 眼耳鼻舌身意之六官也,根为能生之义, 眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于 法境而生意识,故名为根。 大乘义章四曰:‘六根者对色名眼,乃 至第六对法名意,此之六能生六识,故 名为根。’ 六根中...
入佛门需要什么条件
答：其次，入佛门者需年满十八岁，且身心健全，具备六根清净，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官功能正常。身体健康是基本前提，同时也需有坚定的信仰基础，遵守国家法律法规，品行端正，体现出良好的社会公德。在教育背景上，至少需有高中毕业学历或相当的文化水平，表明你有扎实的学习能力和理解佛教教义的...
怎么做到六根清净呢 尤其是男人
答：人如果做到六根清净，就得专注做一件事情。专注做自己爱好的一件事，能够让世界在自己的周围静下来。比如，法布尔在观察昆虫的时候，他会忽视周围的一切，全身心的观察昆虫的活动和生存规律。一个人当他完全倾入到自己所爱好的活动当中的时候，他的脑海里浮现的只是和他所研究的活动有关的事情。对于其他...
