康有为为什么赞同尊孔复古的逆流 ，前几年不是还要求变法吗？历史 马上好评
康有为不了解资本主义取代封建统治的历史潮流，不理解民主政治取代封建专制是历史的必然。仅凭一些革命中的消极现象，就否定辛亥革命。他把社会的动荡，归罪于革命者的革命行为。他认为造成这些现象的另一个原因是学习选择不当，进而为他在学校设立孔教科目立下基础。康有为认为，要改变当时的社会面貌，必须定国教，尊孔复古。正是在这种思想的指导下，他在1913年应北京孔教会的邀请，担任了孔教会的主席，而且上书教育局，要求在学堂开设孔教科目，抵制革命思想。并建议袁世凯祭拜孔庙，参与了弟子张勋的复辟活动，以致晚年成了历史进步的阻碍力量。
康有为曾经是晚清社会的活跃分子。当他倡导维新运动、领导戊戌变法时，他代表和体现了历史前进的方向，为推动社会进步发挥了积极作用；但当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜、与袁世凯复辟帝制运动同流合污时，他就站到了历史进步的对立面，成为社会前进的阻力。
在民国初年，康有为热心于尊孔复古，并有一系列表现。史学界有一种观点认为，康有为热心于尊孔复古是为了反击北洋军阀横行中国的黑暗统治，指斥袁记中华民国，因此其言行尚不失某种历史的进步性。不难看出，这种观点对于袁世凯掀起尊孔复古的思想逆流和推行帝制复辟的倒行逆施是持否定态度的，但对康有为热心于尊孔复古的行为则多所肯定。持这种观点的人还认为，康有为支持尊孔复古是为了用中国旧有的文化对抗北洋军阀的黑暗统治，用中国已有的文化谋中国文化的新出路；康有为批判袁记中华民国，实际上是同情孙中山的民主主义革命运动。事实是否如此呢？回答是否定的。康有为支持尊孔复古不仅不是用中国旧有的文化对抗北洋军阀的黑暗统治，也不是用中国旧有的文化谋中国文化的新出路，而是用旧文化对抗新文化，为帝制复辟运动提供思想文化的支持。
一般来说，随着政权的交替，制度上的立新较之思想上的去旧要容易得多。民国成立后，资产阶级文化政策、教育体制逐渐确立，新的文化方针、教育方针也逐渐得到贯彻，但守旧势力如旧官僚、大地主、土豪劣绅、旧学名流、前清遗老以及新旧军阀仍顽强地坚守自己的阵地，维护他们久所尊奉的传统文化，对新教育极端仇视。他们将力量集结起来，疯狂地反扑新文化、新教育。而康有为就是其中的重量级人物。康有为对于民国政府推行新式教育，先是表露出极大的失望与悲愤，继而向教育部表示抗议，并予质问，观点鲜明，口气冷峻。康有为说：“今吾国生民涂炭，国势抢攘，道揆凌夷，法守扫荡，廉耻靡尽，教化榛芜，名为共和，而实共争共乱，日称博爱，而益事残贼虐杀，口唱平等，而贵族之阶级暗增，高谈自由，而小民之压困日甚，不过与多数暴民以恣睢放荡，破法律，弃礼教而已。……顷乃闻部令行饬各直省州县，令将孔庙学田充公，以充小学校经费，有斯异政，举国惶骇，既已废孔，小学童子，未知所教，俟其长成，未知犹得为中国人否也？拟将为洪水猛兽也？呜呼哀哉！”（康有为：《复教育部书》）如果这仅仅是康有为个人的哀鸣，倒也不足为奇。事实是，在民国初年的尊孔复古活动中，康有为急不可待地以精神领袖面目登台。有了康有为的再三鼓噪，孔教会在陈焕章的策划下，又是“请愿”，又是“上书”，闹得泥动水响。在孔教会的联络、呼吁下，政界要员如黎元洪、冯国璋等人也积极响应。在尊孔守旧、反对新式教育的一片唱和声中，孔教会、孔道会、孔社、孔子祭奠会、尚贤堂、国教维持会、全国公民尊孔联合会、四存学会等一些保守的文化社团组织纷纷出笼，随之兴起的尊孔活动便是春丁祀孔、秋丁祀孔、孔子诞辰纪念会等。思想界的尊孔回流与守旧派发动的尊孔活动，为袁世凯复辟帝制提供了思想基础与社会基础。
袁世凯当时一意复辟帝制，数次致电康有为，请他进京主持名教。一个要提倡名教，一个要复辟帝制，于是，他们很快走到一起来。日后的岁月证明，康有为提倡名教，支持尊孔复古，并不是要为中国文化谋新路，也不是对北洋军阀的黑暗统治不满，而是意欲恢复大清王朝。有些论者依据康有为在民国元年12月22日所作的《〈不忍〉杂志序》中提出的“十不忍”，认为他反对袁记中华民国这个政治实体、“反对袁世凯帝制自为”，同情孙中山领导的民主主义革命运动。真是这样吗？答案也是否定的。这一说法本身就自相矛盾，不值一辩。无论从什么角度看，康有为呼应袁世凯复辟帝制，在理论上推波助澜，毫无疑问都是其晚年的一大污点。我们没有必要为贤者讳。
认真推究起来，康有为晚年之所以有此失误，既有个人主观因素的作用，也有时代条件形成的局限。
首先，不存在康有为只反对所谓“袁记中华民国”而拥护孙中山领导的中华民国的问题。戊戌变法以后，康有为的思想并没有随着历史进步的步履而前进。辛亥革命之前，他作为保皇党领袖以《新民丛报》为阵地，向孙中山领导的资产阶级民主革命发难并予以恶毒攻击。辛亥革命发生时，他又满怀不安，“惴惴恐惧”。辛亥革命一个月后，他不是站在革命的立场上欢呼革命的胜利，而是站在清朝的立场上哀叹“亡国”。可见，他对孙中山领导的辛亥革命始终就没有好感，怎么可能有拥护之情？
其次，辛亥革命后，康有为以“亡国臣民”自居，对新生的中华民国充满敌意。辛亥年除夕前六日，康有为“感赋一首”。诗云：“绝域深山看瀑云，故京禅让写移文。玉棺未掩长陵土，版宇空归望帝魂。三百年终王气尽，亿千界遍劫灰焚。逋臣党锢随朝运，袖手河山白日曛。”诗中充分流露出康有为的故国之思。缘于此，他才会有“十不忍”：“睹民生之多艰，吾不能忍也；哀国土之沦丧，吾不能忍也；痛人心之隳落，吾不能忍也；嗟纲纪之亡绝，吾不能忍也；视政治之窳败，吾不能忍也；伤教化之陵夷，吾不能忍也；见法律之蹂躏，吾不能忍也；睹政党之争乱，吾不能忍也；慨国粹之丧失，吾不能忍也；惧国命之纷亡，吾不能忍也。”可见，他的“十不忍”表露的是他对清帝失位、朝廷被废、孔子学说退出历史舞台的残酷现实痛心疾首、悲伤欲绝的心态；他数落中华民国“十大罪状”，根本就不是对“袁记中华民国的黑暗统治”表示抗议，而是对革命派推翻清朝强烈不满，同时也是为复辟运动寻找借口。由此也可看出，康有为对于“袁记中华民国”掀起的尊孔复古运动有的只是惶恐之余的欣慰、失落之后的感激，根本就没有什么不满。
维新变法时期的康有为是先进的代表，因为他主张在政治制度上进行变革，虽然不彻底，但也是开辟了一条新的探索道路。尊孔复古时期他已经不能代表先进的方向的，而是保守派了。
归根结底的原因还是资产阶级不能领导中国革命取得胜利，资本主义道路在中国走不通。
原因是康有为梁启超之辈都属于资产阶级改良派或者保守派，他们主张通过用温和的改革和变法来实现中国富强，同时他们也有民族资产阶级妥协的一面，复古也就是与封建守旧势力的妥协！高中的历史书上可以查到的。
和康有为一致的梁启超在他写的《清代学术概论》中说到：“复宋之古，对于王学而得解放。复汉唐之古，对于程朱而得解放。复西汉之古，对于许郑而得解放。复先秦之古，对于一切传注
而得解放。”
意思是对传统学术的反思整理有利于思想进步。
而且尊孔复古发生在袁世凯复辟帝制的前夕，当时清朝忘了，康有为是保皇党，但是失去了皇帝，而康有为以前要求的变法是保护皇帝的，民国之后的种种风气对于康有为来说并不是他想要的，这革命革过了，我想要君主立宪，你给我革成了共和，他觉得这不好，而尊孔复古又讲究君君臣臣那一套，康有为他们这一群保皇党的思想其实也比较保守，他们想要变法，但是他们也想要皇帝，想要封建社会那一套制度道德，民国给他们都革没了，所以他觉得复古是好的，民国是不好的。他这个时候实际上已经不能代表先进的方向的，他是保守派了。
材料二与三中,康有为和陈独秀对待孔教的态度有何不同
答：打道孔家店"的口号成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。 李贽:处于封建社会末期,君主专制制度达到顶峰,以小农经济为主,宋明理学为官方哲学. 陈独秀:处于半殖民地半封建社会,中国民族资本主义初步发展,辛亥革命后全国人民的思想解放,直接原因是袁世凯掀起尊孔复古逆流. 这和一定社会的背景有很大关系!
孔子是中国文化的象征,对中国文明影响深刻。阅读材料,回答问题。材料一...
答：（1）主张尊孔；认为孔教是中国文明产生的根本，背弃孔教，文明就会丧失，中国将亡国灭种。说明了康有为背离了早年的政治思想，向维护孔教方面倒退。（2）孔子之道是封建时代之道，不合乎现代社会；孔子之道关心的是君主、贵族的权利和名誉，与国民的幸福无关；孔教与共和不可并立，维护共和必须打到孔教。...
新文化运动是怎样兴起的
答：但以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。这个运动是从1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊开始的。陈独秀任主编，李大钊是主要撰稿人并参与编辑工作。内容：“民主”是指民主思想和民主政治；...
打倒孔家店的政治动因和文化内涵是什么
答：因为当时想袁世凯掀起一股尊孔复古的逆流，妄想复辟帝制，为了打击北洋的反动统治所以提出打倒孔家店的口号（存在偏激性 文化内涵：全盘否定传统儒学，崇洋媚外，造成民族虚无主义（政治书上用语我套用下）
康有为在维新变法中有什么作用
答：康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。1927年，康有为病死于青岛。康有为曾经是晚清社会的活跃分子。当他倡导维新运动、领导戊戌变法时，他代表和体现了历史前进的方向，为推动社会进步发挥了积极作用；但当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜，与...
《新文化运动大事年表》
答：1913年6月亲自发表“尊孔令”，鼓吹了“孔学博大”。1914年又发布《祭圣告令》，通告全国举行“祀孔典礼”。为支持袁世凯帝制复辟活动，中外反动派掀起了一股尊孔复古逆流，1912年起，他们在全国各地先后成立了“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等，出版《不忍杂志》和《孔教会杂志》等。康有为还...
康有为和陈独秀对待传统文化的不同
答：康有为打着孔子的旗号宣传维新思想；陈独秀主张民主科学，反对尊孔复古。向西方学习，建立现代民主政治。
复古复古运动
答：他虽未直接提倡“尊孔读经”，但通过道德说教来掩盖其复辟帝制的意图。1914年，为配合帝制复辟，他颁发《祭孔令》，公开恢复清末祭孔制度，甚至亲自参加祭典，显示出对复古的执着。康有为等维新派对此表示质疑，全国尊孔复古的氛围一度乌烟瘴气。袁世凯不仅恢复了祀孔，还决定恢复祭天。1914年12月23日冬至...
康有为的历史评价
答：康有为作为晚清社会的活跃分子,在倡导维新运动和领导戊戌变法时,体现了历史前进的方向。贬之者称其为保皇党,章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判。这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁,而选择了逃亡。当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜,与袁世凯同流合污,充当帝制...
新文化运动为什么反孔
答：鲁迅一针见血借狂人之口道：我翻开历史一查，每一页上都写着仁义道德，仔细看了半夜，满本都写着两个字：吃人！道出了以孔子的儒家思想在几千年历史中所起的不好的作用。因此，在新文化运动中，作为旧的文化思想的代表，孔子不幸成为反对的对象，激进的青年们喊出了“打倒孔家店”的口号。这是一...
