辽宁腰站村：村民都是皇室后裔
说起满清贵族，首先我们要了解下爱新觉罗氏，众人皆知这是满清皇族的尊贵姓氏。
爱新觉罗氏源自于东北女真族，1583年，努尔哈赤掌权以后，逐步大自己的势力，积极吞并女真各部。努尔哈赤自小受祖父及父亲影响，酷爱汉文化，又骁勇善战，可谓文武双全，很快收复东北大小部落，1616年建立起女真国家——后金。他自立为汗，都城便设在兴京，即辽宁抚顺新宾满族自治县。
1618年，努尔哈赤起兵反明。所以兴京既是努尔哈赤的出生地，也是后金政权的都城，更是他后来起兵反明的出发地。这个地方对于爱新觉罗一族来说，是一个重要的，具有特殊意义的地方。努尔哈赤将此地看作是爱新觉罗氏的龙脉，是王朝气运的初始地。所以位于兴京启运山下的永陵的地位由此可见一斑。
腰站村就是为守护永陵而发展起来的。
为保永陵太平，龙脉的稳定，也为保护永陵内的随葬的珍宝安全，守护皇陵是历代帝王都要重视的事情。而选派前去守护者大多是与帝王血脉相连之人，因为只有同宗同族之人，知道一荣俱荣，一损俱损，他们会更加用心地守护祖陵。不仅如此，陵墓四周都派有重兵守卫。 历史 上，守护永陵的卫队最多时达到了3000人之众。
守陵人为皇家服务，一切开支均由朝廷负担，守陵人世代相传，父死子继，生生不息。
清朝康熙年间，康熙帝便派出了皇室旁支——爱新觉罗阿塔前往永陵守护。爱新觉罗阿塔是努尔哈赤的三祖父的五世孙，阿塔本来是山西一方大员，已官至二品，后因康熙击杀大臣鳌拜之后，查出阿塔系鳌拜党羽，论罪当处死。
但终因阿塔本系爱新觉罗族人，只是被康熙帝降到四品官阶，给予留任朝廷，后在康熙25年又被康熙派往兴京守陵，官职便为永陵守军副都尉。阿塔当时因官途不顺，也想着远离是非，便欣然带着家中老小前往兴京永陵。
1686年，阿塔带着族人风尘仆仆来到兴京，在距离永陵墓36公里处的上夹河镇停下休息，发现此地山清水秀，土质肥沃，但觉得此地宜居。阿塔建议将新家安置在此处，家人们觉得这里甚好，大家也纷纷同意。
于是阿塔便将最小的儿子派驻在永陵脚下守护皇陵，其他家人均安住此地。因此地是皇帝宗室们前往永陵祭拜的必经之地，所以他们将这里定名为腰站，意思便是中途休息的驿站。腰站村也由此得名。
乾隆帝、嘉庆帝、道光帝都曾在前往永陵祭祖时下榻腰站村休息，前前后后加起来有13次之多。可见腰站村在当地的地位之重要。
当年的阿塔来到腰站以后，因远离了朝堂纷争，在这世外桃源之地与世无争，感到自己无比幸运，娶妻纳妾不在话下，腰站村很快发展起来。阿塔在永陵任职期间，尽忠职守，后被升为总都尉。直到60多岁年迈，官职卸任，阿塔在腰站村又得以颐养天年20年，直到85岁去世。
清代的时候，但凡是朝服，吉服类，均需系有配备腰带，而清朝为区分爱新觉罗的血统尊贵，规定皇室宗亲均系黄色腰带，后人便用“黄带子”代指皇亲们，而皇室的旁支，便系红色腰带，被称为“红带子”；官员们系蓝色或青色的腰带。因等级森严，严禁乱用腰带，所以在清朝，通过腰带便可分辨出等级来。
阿塔家族因为是皇室旁支，所以属于“红带子”阶层。这种红带子不仅仅代表尊贵的身份，它同时还享受“红带子”待遇。作为皇室宗亲，因为特殊的地位，很多人不学无术，清王朝为防止这些宗亲因无所事事游荡街头，给皇室丢脸，皇室都是定期给他们发放福利的。
按规定，爱新觉罗“红带子”家族每出生一名男孩，便可去朝廷领取一根“红带子”。有了“红带子身份证”，便可凭借这个“红带子”每月可在朝廷领取2两银子的补贴，一年便是24两白银，此外每年还可领取大米2520斤。有着“红带子”的男人结婚时还可单独领取20两礼金，遇到丧事可在朝廷领取30两白银。
阿塔和他的族人作为“红带子”阶层，自然是享受这个福利待遇的。腰站村里的老人说，他们的“红带子”福利一直领到了民国时期。
因此，为保证红带子的延续，家族对男丁的需求就显得尤为重要。再加上古人讲究家族需“枝繁叶茂”，因此，腰站村的人口发展得很快。至清朝末年，腰站村的爱新觉罗家族成员达到600人之多，而现在的腰站村总面积约18平方公里，有3个自然屯，村民小组有4个，村民300多户，总人口约1300人，其中百分之九十七都是满族人，皇室后裔占百分之四十，约500人。
本来在人死后，作为身份象征的“红带子”是必须作为随葬品一同下葬的。但当年有一族人死后，因为红带子并未来得及下葬，因此得以保存下来，可以让后人们有机会可以一睹当年“红带子”的原貌。这是一根长约2米，丝线织成，用四块圆形或方形的镂花板连接而成，上面镶嵌着珠宝美玉，外观十分精美。
建国以前，腰站村都不允许外来者居住，直到新中国成立以后，村里的老人渐少，清王朝早已成了 历史 ，守陵的任务便渐渐淡化，村里才慢慢进驻了爱新觉罗以外的满人。
尽管如此，三百年根深蒂固的传统仍然让这个村子充满了清朝的皇族气息。
我们知道满族贵族的服饰源自于女真族，女真族当年为抵御寒冷的气候，又为了骑射方便，他们喜欢将服装的袖口做成箭袖，又称作“马蹄袖”，长度刚好可以盖住手背，既可以保暖，也不妨碍拉弓射箭，男子长袍外罩马甲也是同样的道理。
清军入关以后，官员的外胞改成两侧开衩，帝王的则是四开衩。虽然后期，服饰也有汉化的印记，但清朝一直主张“衣冠不可轻易改制”，所以改动并不明显。清朝贵族们的服饰在外面上依然是极具有游牧民族的特色，而服饰上的花纹则有汉族的印迹。至今，村子里还有一些男人留着小辫，颇具穿越既视感。
满族女人穿“旗装”，也称“旗袍”，圆领，窄袖，袖子也是马蹄袖，下摆镶上装饰的滚边，整体呈长方形。
腰站村的人97%都是满族人，所以她们家家户户都备有满清贵族的传统服饰，每年到了传统节日，他们便会穿上。如果在这一天，你恰巧走进腰站村，你就会看到：男人们有的穿着贵族的长袍，头戴小帽，有的穿着黄马褂，绸缎袍子，脚蹬短靴，女人们穿着各式各样的旗袍，头戴步摇。
通过他们的服饰可以看出，里面有王爷、有侍卫、有妃嫔、有宫女……真是穿越到了大清朝。
在腰站村，一方面大家多少都是沾亲带故；另一方面，他们注重儒家传统文化中“仁、交、礼、智、信”，所以村里的治安非常好，真正达到了夜不闭户的良好状态。在这里，村民们安居乐业，没有发生过重大案件。
满人非常注重“尊老”。直至今日，在腰站村内还遵行着传统的清朝“尊老礼仪”。如果有年轻人在路上遇到年长者，需要垂手立在一旁，礼让长者先行。家里如果有客人到来，小辈需站在长者身边，不经允许不可以坐下。长辈没让晚辈开口，晚辈不得先出声，更不能出言顶撞。用餐时，也必须先让长辈坐下，等长辈先启动筷子方可进食。
当然传统的程朱理学里的封建糟粕，也同样在这里得以延续。比如男尊女卑的思想在村里仍然深入人心。比如：家里有长辈的，儿媳不可上桌与长辈共同用餐。有的人家，还要专门做几个好菜给老人们单独享用。新进门的媳妇有时还要垂手立于一旁，虚心聆听婆婆的“教诲”等。
有的家里，媳妇每天需要给婆婆准备洗脸水，洗脚水。遇到祭祀等活动，也只是男子有资格参加，女子不可以参加，女子也不能进祠堂。妇女不能在公婆面前穿短衣，也不能当着长辈面大声斥责孩子。来了客人，必须进厨房为客人准备食物。
满族人的施礼也具有其民族特性。不同于汉人的握手礼，他们的施礼在不同的场合，不同的对象，礼节也是不一样的。平常相见一般鞠躬或者握手，长久不见的会施以拥抱礼。最重的礼当属“三叩九跪大礼”。满族妇女还有用“抹鬓角”礼，就是我们常在影视剧中看到蹲安礼，即妇女用手置于腿上下蹲，叩头后用右手背抹三下鬓角。
满族人办宴席，一般是4人一桌，8碗8碟，酒水越多越好，以显示主人家的热情。满族人各家都有家规家法，他们对年轻人管教很严，严禁年轻人有打架和酗酒的恶习。
在腰站村，犯罪率倒是很低的，村里的离婚的夫妻也很少，自建国以来到今天，也不超过10对。
要说腰站村最严苛最夸张的习俗，那便是至今不允许与外界通婚。他们认为：作为皇族后裔，一旦与外族通婚，那便是混淆血统。不能保证爱新觉罗氏的纯正血统是对老祖宗的不敬。在以前的腰站村，不乏有很多近亲结婚的。
发展到现在，年轮人也知道了近亲结婚的弊端，避免血缘关系太近的联姻，但是他们仍然坚持在同族内寻找人生的另一半。如果你不小心看上了腰站村的人，那么估计成功率会很低。
在腰站村的后山上，有一座莲花山，因状似莲花而得名。那里埋葬着腰站村的创立者——阿塔。村里一年一度的祭祀活动会在这里开展。每在春节，清明时节，所有村民们便聚集于此，祭拜天地及祖先，以祈求来年的风调雨顺，国泰民安。
每年的3、6、9月，村里的女人们会早早地为男人们做好早餐，然后让男人们穿上满清贵族的传统服饰，先在村里祠堂祭拜先祖，继而或在村中心的广场上跳起龙舞，或背上弓箭到周边参加骑射活动。满清贵族子弟都是女真族的后代，是马背上的民族，骑射的传统也一直得以保存下来。
在汉族的习俗中，家族权力及义务一般都要传于长子，在满族则相反，他们都是幼子继承家族事务，以及赡养老人。满人这个制度说起来还是延续自女真时代的。在腰站村，这一传统也一直保留着。
如果你进到腰站村，你会发现当年的皇帝下榻的行宫还有遗址在村子的北面。他们称其为东西安乐堂，在东西安乐堂遗址内，还有当年皇帝及随从遗留下来的一些物品，这些物品都是常见的一些生活用品，并不昂贵，但却是珍贵的史料。
村里的主干道叫“罕王路”，这是一条发源于西汉时期的古道。村里的建筑还是清时流行的青砖小瓦房，四合院风格的房子里，打造着万字炕。爱新觉罗家族的村民院门前还有上马石，下马石，拴马桩等。
自清灭亡以后，满族的姓氏也发生了很大变化，为了顺应时代的发展，满族的姓氏也渐渐汉化，尊贵的“爱新觉罗”姓氏改成了十大汉姓：肇、金、罗、德、洪、依、海、艾、铁、普。而在腰站村的满姓改成了“肇”姓。当年清军入关以后，将努尔哈赤的祖先猛哥贴木尔追封为“肇祖原皇帝”，而阿塔一族也是猛哥贴木尔的族人。
清朝灭亡以后，腰站村的阿塔后人便改姓“肇”。村里现在的爱新觉罗便用“肇”姓起名。如果你在村里遇到姓肇的村民，那么他一定是爱新觉罗的后裔无疑了。
在腰站村，有一处文物保护单位，便是村里肇宗华老人的祖宅，这个宅子已经有300年的 历史 了。这个充满大清朝气息的老宅至今保留着雕梁画栋的传统工艺，具有很高的文物价值。
历史 的车轮随着日升月落而不断前进着， 社会 在发展，面对传统的文化及习俗，我们也应当取其精华，去其糟粕。固步自封，如果觉得老祖宗传下来的习惯就应该一成一变显然是不对的。当然，存在就有其合理性。腰站村作为现存的唯一的一个满清贵族聚居村落，它具备其特有的 历史 文化价值，作为腰站村的村民，或许他们觉得现有的这种环境，正是他们理想中的世外桃源。
腰站村村情概况
答：玉米以及烤烟等作物。村内耕地资源丰富，总共有840亩，平均每位村民拥有0.88亩耕地。此外，村内林地面积也相当可观，达到了3605亩。在经济方面，2010年腰站村实现了经济总收入1892万元，农民人均纯收入达到了4400元。这表明尽管地处山区，但村民们通过农业和其他产业的辛勤努力，生活经济状况相对稳定。
腰站村特色产业
答：还能为村民们带来多元化收益。此外，腰站村也有意提升工业和土石方施工产业，显示出其对现代化和多元化经济的追求。值得一提的是，腰站村的企业数量并不落后，目前拥有3家企业，这为企业的发展提供了坚实的基础。这些企业的存在，无疑为腰站村的经济增长增添了动力，也为村民们提供了更多的就业机会。
辽宁省沈阳市辽中区邮编是什么
答：1999年,辽宁省人民0(辽政[1999]69号)批准:一、于洪区:撤销翟家乡,造化乡、彰驿站乡,设立翟家镇、...某年辽中县行政区划一览 全县辖12个镇、9个乡,48个社区居委会、234个村民委员会,面积1669.71平方...(镇)行政区划调整的批复》:同意将辽中县养土堡乡小帮牛村、城郊乡敖司牛村、孙家万子村划入辽中镇...
腰站村自然资源
答：同时，600亩的其他区域可能包含潜在的矿产或自然景观资源，有待进一步发掘和利用。值得一提的是，腰站村还拥有红砖生产的粘土资源，这对于当地的建筑行业来说是一大优势，为村庄的工业发展提供了物质基础。总的来说，腰站村的自然资源丰富多样，为村民们的生活和经济发展提供了坚实的基础。
纳西族的风俗习惯是什么?
答：纳西族的风俗习惯是：节日里如春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，其中春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活懂。届时家家都要宰杀年猪，制作酸肝，酿制米酒。除夕之夜要杀鸡、炖猪头祭灶君和祖先。就餐时，如家里有人外出，在餐桌上也要摆上碗筷，以表示全家团圆。初一早餐禁荤食，初二...
腰站村基层组织
答：在行政管理方面，村里的村委会由8位成员组成，其中包括支书、主任、副主任以及委员等职务，他们共同负责管理两个村民小组，即腰站和官庄，确保村庄的日常运作和村民事务的有序进行。此外，腰站村在青年组织方面也有所建树，设有1个团总支和2个团支部，共有60名活跃的共青团员，他们为村庄的发展注入了...
腰站村基础设施
答：腰站村在2010年底已实现了基础配套设施的全面覆盖。供水方面，全村有248户依赖井水，占农户总数的90.2%，仍有饮水困难。电力供应方面，275户已经通电，100%的农户拥有电能，其中264户安装了有线电视，看电视的农户比例高达96%。电话通信方面，260户家庭拥有固定电话或移动电话，其中76.36%的农户拥有移动...
腰站村基层组织
答：在2010年，腰站村的党支部表现出色，荣获了优秀党支部的荣誉。村务管理方面，村小组由支书、小组长、统计员和妇代组长等关键角色组成，他们的工作涵盖了村庄的多个层面。目前，村小组下设的村民小组数量为0，这表明村里的组织架构可能更为集中和高效。村小组的干部团队由4人组成，其中女性干部占1人，...
腰站村农村经济
答：腰站村的农村经济在2007年的表现活跃，总收入达到了7436万元。其中，种植业的贡献相对较小，占比仅为4.84%，具体为360万元，主要由蔬菜种植构成。畜牧业方面，收入为325万元，占总收入的4.37%，这包括年内出栏的1820头肉猪，180头肉牛，以及140头肉羊。渔业的份额微乎其微，仅为0.34%，贡献了25...
腰站村人口卫生
答：由2名乡村医生提供服务。距离镇卫生院6公里的距离意味着在必要时，村民们需要前往那里寻求更专业的医疗服务。村庄设施方面，腰站村设有2个公厕，满足了基本的卫生需求。然而，值得注意的是，有160户农户存在人畜混居的情况，占农户总数的26.67%，这可能对村庄的环境卫生带来一定挑战。
