因果是怎么产生的，连佛也只能不昧因果。为何佛要发大愿，染这个大因果。有什么好处吗。
这是个大问题，我看了楼上诸位所答，都参次不一，自己也没什么圆满的解释，特意在网上找了下，大概有以下两种说法，而我同意后者观点：
1，不落因果与不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，将后不受报。这种论调是错误的，因此才堕落野狐身五百世的果报。
不昧因果就是不可断丧因果，不可冒昧因果、应依因果(梵语hetu-phala)，大修行人所做所为，其因果是不可断丧的，不会因证得果位就没有因果了，因果不是特权可抹煞的，其意义即在此也。
2，1. 不落因果：解脱者不落因果法（有为法）
2. 不昧因果：了解因果法生灭而无生灭
【内容】
其实「不落因果」也不能说它绝对错误。只是因为众生听到这句话会引起他的误解，使他否定因果法，落入断见，认为没有因也没有果。这是讲这句话或回答这句话的危险性。
不昧因果这句话为什麼正确呢？因为它没有否定因果，而且你确实的知道因果。一个确实真正知道因果法的人，他才有办法超出因果。因为说起来，因果法是「有为法」。「有为」的意思就是「因缘所生」之意。所以，「不落有为法」，本来是没有错的，不落有为法的人，讲起来是解脱之人。这种人是出三界的人，因为因果法其实都是在三界里面，都是有为法。不过，因为有的人听到这句话会将它误解成没有因果法。
所以，用「不昧因果法」这个词有一个好处，
第一、了解有为法是生灭的，不昧因果的人，他了解有为法是生灭的因果法。了解它是因缘生、因缘灭。既然是因缘生，有没有生？譬如我拍手，
「啪！」，这个声音是因缘生，它是两只手加上我拍的力量而产生的。这个声音真的有生吗？真的有一个声音生出来吗？这个声音「自己的东西」在哪里？因为有「生」，一定要有自己的东西。那麼，哪一个是声音自己的东西？是左手、右手？还是空气？都不是。既然声音都没有它自己的东西，它哪里有生？
一样的，灭了，灭到哪里去？它有它自己的东西才能讲灭，根本没有生怎麼能叫做灭？它跑到什麼地方去了呢？真正知道因缘生灭的人，才知道不生不灭。
所以不昧因果，才比较不会落入断灭，因为他同时了解生灭，又可以同时了解不生不灭。因此了解生灭的人，他不会落入断灭法；了解不生不灭的人，他也不会落入常恒法。所以讲「不昧因果法」，有这个好处。如果是讲「不落因果法」，常常因为光讲一边，容易引起人误解，可是并不是说它绝对错误，看是谁在听、看是谁在会。（讲於法鼓山护法会会员参访「如何在繁忙的生活中作得力的修
行」)
行善是因，得福是果；造恶是因，受苦是果；念佛是因，成佛是果。佛也不能改变因果法则。大修行人不昧因果，了之前因后果。我们众生愚迷，没这个能力，所以要修行。
愿力可以自己做主，业力使心不自在。
阿弥陀佛
“善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。”
善男子，有真实智慧的人看到一切六道众生沉没在这个生死轮回苦恼的大海中，(看到他们如此的苦)为了要救他们，所以生出大慈悲心出来,又看到众生没有十力、四无畏、大悲三念，我要想到用任何办法去让众生去具足、拥有这些好的福德和果报，所以因此生慈悲他们的心。
“又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。”
见到众生虽然有时候很恶毒、愚痴，甚至伤害到你、但是他们也曾经在轮回中做过你的父母，所以要慈悲他们
“又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。”
见到众生不修正法、想要安乐却造恶因，没有人开导帮助他们，所以要慈悲他们
“又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。”
见到众生贪着执着在色、声、香、味、触、(比如好看的 好听的 美女、美食等)五欲之境，好比沉溺污秽，如在淤泥里，身心不清净，不能受法修持、烦恼日益增盛，所以要慈悲他们
“又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。”
见到众生经常执着在钱财、女色上，烦恼不断，不能舍弃，所以要慈悲他们
“又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。”
众生因为执着在这个“我”、因为执着在我 而心生骄傲和我执 所以要慈悲他们
“又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。”
又见众生被恶知识(不正确的教导、邪说恶道)所蒙骗、象(佛在世时)那六种外道的导师(误导众生)、所以要慈悲他们
“又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。”
见到众生堕落三界六道中、虽然身心在不断受到烦恼和生老病死苦，但是根本察觉不到 还执着短暂的幸福为真实永恒的，所以要慈悲他们
“又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。”
见到众生喜欢造 不好的身(行为)、口(话语)、意(念头)、的因，从而导致不好的结果(杀生得短命、偷盗得贫穷等)、但是却执着为正确的，所以要慈悲他们
“又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。”
见到众生渴求贪着色、声、香、味、触、(比如好看的 好听的 美女、美食等)五欲之境、犹如口渴时候喝咸水(因为凡夫沉迷这些必然会造不好的因，从而生出不好的果)、所以要慈悲他们
“又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。”
见到众生虽然想要安乐，但是却不造安乐的因(杀生庆祝节日生日、做不好的事等)；虽然怕受到苦的果报、却不懂得去避免制造苦的因，反倒喜欢造这些不好的因；想要生到天上享乐，缺不受持戒律，所以 要慈悲他们
“又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。”
见到众生畏惧生、老、死苦，却偏偏又要造生、老、死、苦的因(不懂得解脱轮回)，所以要慈悲他们
“又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。”
见到众生在身心受苦的同时 又造更不好的恶业(我在方生时候在菜场 看到一个靠宰杀甲鱼为生的老人 眼睛瞎了一个 儿女好象也死了一个)，所以要慈悲他们
“ 又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲 。”
见到众生因为烦恼所困扰、不能产生不起心、不动念、不分别、不执著等定力，所以要慈悲他们
“又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。”
见到众生因为轮回而受到八苦(生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦) 但他们却不知道如何断除这些苦的来源，所以要慈悲他们
“又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。”
又看到众生饥渴冷热、不能自在的生活 ，所以要慈悲他们
“又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。”
看到众生因为毁犯戒律、行不善之事 要受到地狱(痛苦)、饿鬼(饥渴)、畜生(愚痴)的苦，所以要慈悲他们
（转自地藏论坛）
因果是人建立的，过去的事已经过去，未来的事还没有到来，我们站在现在这个角度，因为过去现在未来是必然是相续的，所以把过去定为因，把现在定为果，或者把现在定为因，把未来定为果。既知过去已经过去，站在现在似现出影只是心造，未来没有到来也是心造，过去未来是心造，那么当下哪？亦属心造！
三界唯心，万法唯识，诸佛无心，唯以爱物为心，所以发大愿，度众生。
站在凡夫这个角度为什么生生世世轮回不休？还是因为惑，业，苦。根本原因就是无明，迷于真如，产生我执，法执，佛菩萨已经没有我执，法执何来轮转？
他们的到来是因为过去愿力做为加行，本身不是因为业力，但是不昧因果，随顺众生，随众生因缘而度济。
佛不昧因果并不是“只能”，而已“已经”。佛法无边，普渡众生，佛所发的愿是普渡众生的愿，原也是为了却众生之苦。佛发愿不是为了能去，而是为了发愿（不昧因果），无因无果，了障涅槃。
试想，如果人能做到不昧因果，那么诸事随心而为，那人就是佛了。——如果“为了所谓的两边都不住”去发愿，那便不是佛，至少不能成其佛。
分别心产生因果，佛有没有因果不知道，因为我还没成佛，不昧因果是说要让众生明白因果，否则众生就会胡干而倒霉。佛不发愿，愿是成佛前发的，愿力护持，修行不会走错路和退转。愿力不是业力，比如愿意出钱助人和被迫还债是不一样的，佛无两边、住与不住的观念。
你先给我解释下 什么是不昧因果 ? 不要根据你以往的印象来给我解释
你要觉得你完全不明白这个词
然后去找答案
找到后 你的问题 你自己就明白了 !!!!
为何即便佛菩萨超脱了六道,但还是要遵循因果?
答：比如佛救度我们，只能教我们修行的方法，让我们自己种修行的因，得解脱的果。或者叫我们念佛，种往生的因，得被佛救度往生的果。佛不可能强行把所有的众生救度脱离六道，这就违背因果了。佛菩萨超脱六道，是没有生死，不入轮回，不昧因果（不昧因果，不是没有因果，而是因果的力量无法对佛菩萨造成...
佛祖都无法改变因果报应,那么学佛的意义是什么?
答：学佛的意义是让我们明白因果报应的规律，虽然你改变不了，但是你明白了，懂了，就可以种善因得善果，让自己过得更好，这是对于普通人而言，这是初级阶段；如果要求更高，还能保证你再世为人或转世到更高级的空间（天界，也就是神仙所在的地方。所谓的“神仙”是我们世俗的说法，在佛教眼里，神仙也是一...
谁可以通俗的解释一下佛教的因果律吗? 回答好加分!!!急!!!
答：什么是因果？打个最简单的比喻；请楼主用自己手拍打一下眼前的桌子，那么是心中首先动了拍打桌子的心念，这就是第一因也就是内在的因；在动念的时候同时导致楼主拍打桌子的行动，而后因用力的大小而产生了手掌或轻或重的疼痛感受，这就是一个结果。在文字现象上解说就要分别说明前因与后果，但在心念...
什么是佛说的因果关系?
答：古人说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必有余庆。积不...
佛说因果,因缘,第一因,第一缘在哪?
答：第一因就是根本无明，就是第一念妄想，因为有了妄想，分别执着就跟着起来了，因果就产生了，这个根本无明是没有起因的，以它为因，才有了果，因果就这样开始了，等到哪一天所有的众生都圆满成佛了，念头全部没有了，因果就没有了。问：我抄佛经想到了，疑问在我脑海里出现，抄经抄不下去了，抄经...
请帮我理解佛教的因果世界
答：这个问题，和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样，详情可见《楞严经》卷四。没理解错的话，您问的第一因，就是《楞严经》说的：一念不觉，而生无名。 继而「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，形成法界。我是完全薄地凡夫，完全不能理解这个境界，其实也我觉得现在参不透没什么问题，因为我觉得，...
成佛后有因果么
答：而现象都是虚无，虚无与虚无之间是没有联系的。我们强行认为苹果必有个掉下来的原因，其实根本就没有，苹果是一个存在，万有引力是一个存在，而他们之间是没有联系的。对于佛来说，苹果和万有引力其实都不存在，连事物都没有，那么自然也谈不上因果了。一切皆无的时候，谈因果有意义吗？
●●●关于佛教的因果
答：所以哪段时间吃到好果子（某些种子成熟）就富贵，哪段时间吃到坏果子，就贫苦。都是自作自受，完全是自己造成的。这个宇宙是完全公平公正的，只是它很浩瀚，不止这一世而已。能懂得因果的人，就很心平气和，知道现在的果报不好，是过往生没好好耕耘，现在就去补种，晚年就有好果报了，仅此而已。
对佛教没有很深刻的了解,如何理解「因果循环,报应不爽」 ?
答：依佛法义理,因果律,从世俗谛的角度来讲,是铁的自然规律,只能从遵遁中获得自由,不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后,还曾因过去世的宿世,受“金枪马麦”(被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料)之报,佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等,尽管已证阿罗汉,仍因酬偿宿世所欠人命,被...
佛教中的因果报应理论是真实的吗?
答：回答：阿弥陀佛 1,因果报应,六道轮回,鬼神和佛菩萨,西方极乐世界都是有的。 2,因中有果,果中有因,不能简单的去判断被吃是不是动物前世做的恶,也有是人今生做恶,小动物是无辜的。 3,就算是小动物前世做的恶,他被杀,被吃也会心里有怨恨,很多来世还会报应吃他的人。 打个不很恰当的方便比喻,就...
