《欧洲文明十五讲》读书笔记
作者&投稿：仇盼 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
~
2002年9月28日至12月21日，陈乐民在北京大学国际关系开了一门《欧洲文明史论》的课，这本书即由当时讲稿辑印成书。
以下为部分摘录
第3页 假如把这两句话连在一起，确实构成了知识论的完整的东西。“我疑，故我思，我思，故我在，”就是说，一个人，要有怀疑，才有知识。
第89页 历史的诞生，就是一个历史观的诞生，就是不再局限于一个地方，眼睛放到全球去了。
第95页 讲比较是没法比较的，两种历史，两种历史轨迹，两种思想方法，两种精神状态，所以我不想拿这个欧洲的什么东西来比附中国的什么东西。
第97页 上古时代就是希腊罗马时代，概括一下可以叫做美学时代；古罗马和中世纪我叫它为法学时代。希腊的精神是活泼的、是美的，古罗马精神是严肃的、凝重的，政治是专制的，或者是王权专制或是教皇专制。
第107页 文艺复兴，说得硬性一点，是一个从神本主义转向人本主义的关键时刻，一个起步的时刻，还是我重复的那句话，马克思的话，把人当做人来认识。
第111页 中世纪的精神，中古的精神是人们眼睛总想着彼岸，想着天国，想着地狱，理性是上帝来掌握的，这是中古。到了文艺复兴以后，我们叫近古也可以，叫近代也可以，眼睛是看着此岸，看着现世的。……在认识论上来讲，是从单纯的信仰压倒一切（一切就凭信仰，你不要问为什么，你信仰就是了），逐步地过渡到由人自己去认识外界。信仰不再是唯一的人生态度。
第139页 培根有三句话我觉得非常精彩，对诸位同学都有用处。第一句话是读书使一个人丰富，第二句话讨论可以使一个人成熟，第三句话叫做写作使一个人精确。但是读书使一个人丰富完满这是第一位的。……年轻人都讲要七分读书三分写，不要倒过来，七分写三分读书你就没货了，对不对？仓库没货了，人不能做无米之炊，是不是。米从哪里来？凭READING来呀。
第149页 我这里讲的都是精神，一种是科学的精神，一种是民主的精神。科学有两方面，一个是基础科学，一个是技术，技术领域的。另外，民主的方面，我认为也有两方面，一个是制度，一个是精神。制度呢，你成立一个机构就一个机构，建立一个体制，就是一个体制，但是你得有自由的精神，没有自由的精神光有一个壳，那就是空的。
第153页 后现代主义没有一个固定的立场，他们没有一个共同的东西。但是从一点上，比如说是科学，它就觉得科学不行，启蒙不行，理性不行，他们并没有说现在“行”的是什么东西。
第157页 启蒙是一个过程，是process,是人慢慢觉醒的过程，觉悟到什么程度呢，觉悟到康德说的那种程度，我身上还有很多不成熟的东西，需要成熟起来。
第158页 生也有涯，知也无涯，这是庄子老先生的话，但是他最后一句话说错了，“以有涯逐无涯，殆矣”，不要这最后一句，知识是没有终点的。我觉得“启蒙”至少现在是有现实性的。
第188页 世界史里的书，优点在于包罗万象，缺点在于重点不突出。什么事情都在里面，但是你把某一个东西看作重点挑出来认真地再去读，这就是读者的任务了。
第259页 如果不读中国的历史，你就不知道中国为什么伟大；如果你不读世界历史，你就不知道为什么中国这么落后。 …… 我想属于中国自己的新的文化，应该既有科学，又有民主，同时保存了传统文化中的好的东西。有哪些好的东西呢？我提三条，一条是中国的哲学，第二是中国的美学，第三条是中国的伦理中可以“抽象继承”的那个部分。我想我们的文化应是这样的一种“融合”，而不是一种“拼凑”。达到那种“融合”，恐怕需要若干个世纪。
第267页 你不要怕忘掉了什么，关键是看你能消化多少。多读书总是没坏处的，大家就应该趁着年轻多读一些书。
第269页 我认为近代的标志主要有两个：一是农业社会转变到工业社会，二十从独裁转变到不独裁（即共和、民主）。而古代中国就像一个密封的很大的“易拉罐”，若不从外部打破，就不知道什么时候才能突破。
白岩石有句话说得很对，“人找书难，书找书则容易多了。”趁着当当年中庆，买了几本推荐的书，还有陈乐民与史傅德合著的《公民社会与启蒙精神》。
以下为部分摘录
第3页 假如把这两句话连在一起，确实构成了知识论的完整的东西。“我疑，故我思，我思，故我在，”就是说，一个人，要有怀疑，才有知识。
第89页 历史的诞生，就是一个历史观的诞生，就是不再局限于一个地方，眼睛放到全球去了。
第95页 讲比较是没法比较的，两种历史，两种历史轨迹，两种思想方法，两种精神状态，所以我不想拿这个欧洲的什么东西来比附中国的什么东西。
第97页 上古时代就是希腊罗马时代，概括一下可以叫做美学时代；古罗马和中世纪我叫它为法学时代。希腊的精神是活泼的、是美的，古罗马精神是严肃的、凝重的，政治是专制的，或者是王权专制或是教皇专制。
第107页 文艺复兴，说得硬性一点，是一个从神本主义转向人本主义的关键时刻，一个起步的时刻，还是我重复的那句话，马克思的话，把人当做人来认识。
第111页 中世纪的精神，中古的精神是人们眼睛总想着彼岸，想着天国，想着地狱，理性是上帝来掌握的，这是中古。到了文艺复兴以后，我们叫近古也可以，叫近代也可以，眼睛是看着此岸，看着现世的。……在认识论上来讲，是从单纯的信仰压倒一切（一切就凭信仰，你不要问为什么，你信仰就是了），逐步地过渡到由人自己去认识外界。信仰不再是唯一的人生态度。
第139页 培根有三句话我觉得非常精彩，对诸位同学都有用处。第一句话是读书使一个人丰富，第二句话讨论可以使一个人成熟，第三句话叫做写作使一个人精确。但是读书使一个人丰富完满这是第一位的。……年轻人都讲要七分读书三分写，不要倒过来，七分写三分读书你就没货了，对不对？仓库没货了，人不能做无米之炊，是不是。米从哪里来？凭READING来呀。
第149页 我这里讲的都是精神，一种是科学的精神，一种是民主的精神。科学有两方面，一个是基础科学，一个是技术，技术领域的。另外，民主的方面，我认为也有两方面，一个是制度，一个是精神。制度呢，你成立一个机构就一个机构，建立一个体制，就是一个体制，但是你得有自由的精神，没有自由的精神光有一个壳，那就是空的。
第153页 后现代主义没有一个固定的立场，他们没有一个共同的东西。但是从一点上，比如说是科学，它就觉得科学不行，启蒙不行，理性不行，他们并没有说现在“行”的是什么东西。
第157页 启蒙是一个过程，是process,是人慢慢觉醒的过程，觉悟到什么程度呢，觉悟到康德说的那种程度，我身上还有很多不成熟的东西，需要成熟起来。
第158页 生也有涯，知也无涯，这是庄子老先生的话，但是他最后一句话说错了，“以有涯逐无涯，殆矣”，不要这最后一句，知识是没有终点的。我觉得“启蒙”至少现在是有现实性的。
第188页 世界史里的书，优点在于包罗万象，缺点在于重点不突出。什么事情都在里面，但是你把某一个东西看作重点挑出来认真地再去读，这就是读者的任务了。
第259页 如果不读中国的历史，你就不知道中国为什么伟大；如果你不读世界历史，你就不知道为什么中国这么落后。 …… 我想属于中国自己的新的文化，应该既有科学，又有民主，同时保存了传统文化中的好的东西。有哪些好的东西呢？我提三条，一条是中国的哲学，第二是中国的美学，第三条是中国的伦理中可以“抽象继承”的那个部分。我想我们的文化应是这样的一种“融合”，而不是一种“拼凑”。达到那种“融合”，恐怕需要若干个世纪。
第267页 你不要怕忘掉了什么，关键是看你能消化多少。多读书总是没坏处的，大家就应该趁着年轻多读一些书。
第269页 我认为近代的标志主要有两个：一是农业社会转变到工业社会，二十从独裁转变到不独裁（即共和、民主）。而古代中国就像一个密封的很大的“易拉罐”，若不从外部打破，就不知道什么时候才能突破。
白岩石有句话说得很对，“人找书难，书找书则容易多了。”趁着当当年中庆，买了几本推荐的书，还有陈乐民与史傅德合著的《公民社会与启蒙精神》。
《欧洲文明十五讲》读书笔记
答：在认识论上来讲，是从单纯的信仰压倒一切（一切就凭信仰，你不要问为什么，你信仰就是了），逐步地过渡到由人自己去认识外界。信仰不再是唯一的人生态度。第139页 培根有三句话我觉得非常精彩，对诸位同学都有用处。第一句话是读书使一个人丰富，第二句话讨论可以使一个人...
