求！韩非子《五蠹》的赏析（700字）万分感谢！！！！
文章开头列叙诸代圣贤，以“守株待兔信兔”的寓言为引证，运用排比，比喻等多种修辞手法来讽刺那些“欲以先王之政，治当世之民”的保守主义者，可谓开宗明义，一针见血，令人拍案叫绝。
然而接下来作者笔锋一转，阐述“古今异俗，新故异备”之理的深层原因时，就露出了他的软肋。作者说“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。”这实在是个低级的错误。我们都知道，原始社会由于生产力极端低下，所以人民只有通过共同劳动，平均分配产品的方式来维持生存，直到生产力水平发展到私有制产生以至阶级国家出现后，共同劳动和均分产品的生产方式和分配方式才被废除，取而代之的是奴隶制的生产关系。而在老子看来，导致上古“大同”局面消亡的深层原因乃是人类的私心的产生。这其实是生产力生产力的发展导致私有制产生的另一种表达。而韩非子把“民争”的原因归咎于“人民众而货财寡”，这在逻辑上犯了“以现象代替本质”的错误。这一根本立足点是谬论，接下来的论证只能是一错再错了。首先，韩非子举“禹之王天下也……以民为先，股无完胈，胫不生毛……”的例子来形容古之天子的劳苦，是犯了个时间错误。“股无完胈，胫不生毛“形容的是大禹治水时的辛劳，而不是成为人主王天下后的劳苦，此其一也，接着，韩非子又说“是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令……”。众所周知，尧舜禹等上古诸王乃是神话人物，其真实性仍待考。而禅让制作为生产力低下的原始社会后期的一项政治制度，有其合理性与固定性，并非是人主手仿个人意愿所能左右的。故何来“轻辞”一说？即便不是不得已而舍之也至少是“任届期满，吐故纳新”此其二也。最后韩非子得出这样的结论：“古之易财，非仁也，财多也，今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高也，势薄也，重争土地，非下也，权重也。”财多财寡之说已是大谬。无论从总体水平还是人均财产上来看，相信谁也不会接受“原始社会的财产比封建社会的多”的观点吧？而说古时天子势薄亦是无稽之谈，难道大禹因为一点小过失就杀防风氏是势薄的表现吗？说到古时天子之位势薄权轻财寡劳苦，试问夏启又为何为了继承这个苦差事而杀死伯益呢？这不是“重争”又是什么？此其三也。有此三谬，即使得出“故事因于世而备适于事”的著名论断，其论证体系也是不能成立的，只能说是诡辩。韩非子如此聪明的人怎会看不出其中的漏洞呢？只是作为法家的代表人物，他要极力维护君王权职和国家机构存在的合理性，对于私有制产生的直接表征——国家，他更是要极力维护其地位，以防老子的“小国寡民”思想深入人心。因此他矫枉过正，一方面回避了生产力发展导致私有制产生的深层原因，另一方面恣意夸大原始社会人主之辛劳，人民之富足，以强烈的现实对比转移读者视线。，用心可谓良苦，手法难说高明。
接下来的一处论断，韩非子采用了“攻其一点，不及其余”的策论文惯用手法。但得出的结论，实在难以令人信服。他引用周文王怀西戎王天下，徐偃王行仁义却亡国的例子说明“仁义用于古而不用于今也。”这是何等的片面。秦王采用这样片面的观点最终导致的结果只能是贾谊《过秦论》中提到的“仁义不施而攻守之势异也。”接下来“偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。”一句更是滑天下之大稽。行仁义而战败，形容宋襄公或许还有几分神似，但亦不至于亡国，而春秋五霸之中，又有哪位是取暴政而强国的？至于辩智而国削一句，相信鲁仲连，烛之舞诸位亦不会同意。抑儒重法，轻言谈而尚刑名本来就无可厚非，只是偏激片面到这样的程度，只怕要贻笑大方。
策论文一向注重逻辑的严密。韩非引仓颉造“公”“私”两字为例，说明“不相容之事，不两立”的道理。受时代局限，韩非子还未听说过“双赢”这个词倒还无可厚非，只是他过分强调仁义与法制的对立的做法，笔者亦不敢恭维。依法治国和以德治国直至今日仍是个探讨中的问题，而韩非子在两千多年前就已经武断地下了结论“今学者之说人主也，不乘必胜之势而务行仁义，则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。”进而为了突出法治甚至要求秦王实行“无书简之文，以法为教”的“愚民政策”，指导君王玩弄政治手腕的技巧可谓登峰造极。只是历代仁政政治并行不悖的范例数见不鲜。就举秦朝之后的汉朝来说，刘邦崛起之时为收买人心，自然要在进入秦都咸阳时昭显其仁义，故废除严刑峻法。但也不可全无法治，故“约法三章”。而文帝为缇萦救父的孝心所感动，体现的是仁义，但也并未因此废除刑罚，而只是改为处以稍轻的杖击。两者都被后世传为美谈。汉初以“无为而治，休养生息”的黄老学说治国,是一种仁政的体现，但这并不妨碍出现张汤，主父偃之类的酷吏。而董仲舒强调“君权神授”，独尊儒术，更是儒家仁政与法家中央集权制的集中体现。在仁政，法治结合之下，产生的是文景之治的盛世局面，不知韩非子若是泉下有知，会作何感想。或许韩非子在当时乱世
韩非子五蠹赏析
答：韩非子是中国战国时期的一位著名思想家和政治家，他的著作《韩非子》是中国古代法家学派的重要代表作之一。在《韩非子》中，韩非子提出了许多关于政治、法律和社会道德的思想，其中最为著名的就是他所说的“五蠹”。五蠹的概念 “五蠹”是韩非子提出的五种破坏社会秩序和道德风尚的因素，它们分别是“盗...
求!韩非子《五蠹》的赏析(700字)万分感谢!!!
答：和《论语》的自然,《孟子》的生动,《墨子》的质朴,《庄子》的谲诡,,《老子》的玄奇,《荀子》的浑厚都不相同,韩非的文章有其独有的特色,那就是犀利恣肆,峭拔峻削。譬如这篇《五蠹》,文章风格就是波澜壮阔,奋扬凌厉,居高临下,语挟风霜,甚至有些危言耸听,肆意褒贬,无限上纲的意味,充分表现出法家森严冷酷,惨刻...
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答：1五蠹:国家的五种祸害:儒者、游侠、纵横家、患御者、商工之民。2韩非:为战国末韩国公子,是荀子的学生,他继承和发展了荀子的法术思想,又吸收了其它法家学说,为法家的集大成者。关於韩非子,参後文补充阅读。3版本:韩非子现存五十五篇,通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》,今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启...
韩非的《五蠹》 的含义是什么?
答：含义：《五蠹》是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。【出处】：《韩非子·五蠹》【作者】：韩非 【创作年代】：先秦 【赏析】：造成国家混乱的风气是：那些著书立说的人，称引先...
韩非子《五蠹》解读
答：1. 韩非子在《五蠹》中阐述了他的一个重要思想：“与时俱进”。他观察到，时代变迁导致人们的生活和社会风俗发生变化，因此治理国家的方法也应随之调整。2. 韩非子指出，古代的仁政和现代的政治现实不同，古代的简朴生活和现代的劳动条件也有所区别。他主张，统治者应根据时代的特点制定相应的政策。3....
韩非子《五蠹》解读
答：韩非子《五蠹》解读 韩非子《五蠹》中说：“古时候，人们不用努力做事就足以供养生活，人民少而财物有余，所以人民之间没有争夺。现在的情况与当时不同，人民多而财物缺少，费尽劳力做事还不够供给吃用，所以会发生争夺。尧统治天下的时候，生活极为简朴，现在就是一个看门人的吃穿也不会比这差...
《韩非子.五蠹》
答：一、《韩非子．五蠹》：儒家人士依凭文学来扰乱法度，侠士凭借武力来触犯禁令，君主却对他们礼遇有加，这就是混乱的根源。那些违背法律的人应受惩罚，但那些儒者却因文学成就而被录用；犯罪者应被惩处，但那些侠士却因私人武力而被豢养。因此，法律所禁止的，正是君主所录用的；法律所要惩处的，却是君主...
韩非子五蠹(社会病态的分析)
答：韩非子五蠹的概念 在《五蠹》中，韩非子提出了五种社会病态现象，分别是“民蠹”、“财蠹”、“兵蠹”、“盗蠹”、“爵蠹”。这五种病态现象，都是社会中普遍存在的，它们的存在会对社会产生很大的危害。民蠹 民蠹是指社会中存在的一些负面思想和行为，比如说贪污腐败、虚伪矫饰、互相攀比等等。
韩非子五蠹篇中的意思是什么?
答：株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。4、郑人买履 用来讽刺只信教条，不顾实际的人。《韩非子·外储说左上》...
《韩非子五蠹》从短文中你得到了什么启示?
答：同时也增强了文章的生动性。五蠹，指当时社会上的五种人：(一)学者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指依附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。
