最受中国学生喜欢的哲学家有哪些
现代哲学家
任继愈简介：
1916年4月15日生，山东省平原县人。
1934年考入北京大学哲学系，1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。
1964—1985年任中国科学院世界宗教研究所。筹建中国第一所宗教研究机构，并与北大联合培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才。
1987年至今，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士导师，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。
主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老手全译》等。主编有《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本，已出四卷)、《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分，一O六卷)等。
艾思奇（1910－1966），云南腾冲人。著名马克思主义哲学家。原名李生萱， 后因仰慕马克思与伊里奇（列宁），改名艾思奇。一九二八年留学日本，攻读自然科学并自修哲学。一九三一年“九·一八”事变后归国参加抗日救亡运动。
一九三三年在上海加入“社会科学家联盟”，一九三五年加入中国共产党。 一九三七年到延安，在“抗大”讲授哲学并主编《解放日报》。 解放后在中央党校任教，逝世前是中央党校副校长、中国科学院学部委员。著作有《大众哲学》、 《哲学与生活》，并主编了《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书。艾思奇杂文创作不多，但感情强烈，气势恢宏，自成一家。
一九三五年，《大众哲学》的出版使艾思奇家喻户晓。《大众哲学》，顾名思义，就是以通俗易懂的语言，生动活泼的形式使新哲学即马克思主义哲学观点被千万普通民众所接受。它在新中国成立前曾遭到一些文人的攻击和国民党当局的查禁。它是人们喜爱的一本书，自出版始共印行三十二版。
四十年代去过延安的人都会描述“在延安，毛泽东讲辩证法，朱德讲游击战，艾思奇讲大众哲学……”《大众哲学》在黑暗的旧中国启发了千万颗苦闷彷徨的心，许多青年在它的影响下走上了追求真理的道路。
冯友兰（中国1895－1990）,字芝生，唐河县人祁仪镇人。13岁丧父，发奋读书。先后在开封中州公学、北京大学学习。1919年,他考取河南公费留学生赴美，1923年毕业于哥伦比亚大学研究院，获哲学博士学位。1949年任清华大学校务会议主席。1951年获印度德里大学名誉文学博士，1952年任北京大学哲学系教授。1982年获美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1955年被选为中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员，兼任中国科学院哲学研究所研究员。中华人民共和国成立后，他还历任二、三、四届全国政协委员，六、七届全国政协委员，第五届全国人大代表，第二、三届民盟中央委员。
冯友兰一生著述甚丰，中、英文著作近500万言。20年代，他出版了《生理想之比较》。30年代，他编著出《中国哲学史》两卷本，这是近代中国学术研究的重要成果，确定了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。抗战期间，他撰有“贞元六书”，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》。
冯契
（1915—1995）
著名哲学史家、哲学家。曾任上海哲学学会会长、中国哲学史学会副会长、中国辩证逻辑学会会长、华东师范大学哲学系名誉主任.
冯契，原名冯宝�，1915年出生于浙江诸暨。1935年考入清华大
学哲学系，抗战爆发后，曾赴延安，并辗转山西、河北等地，参加抗
日工作。1939年前往西南联大复学，1941年毕业。1941年至1944年在
清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离
开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等，并在
《哲学评论》、《时与文》、《展望》等杂志发表学术论文与杂文。
50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲
学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届
学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个
人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。
李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。
李泽厚著作要目
1、康有为谭嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）
2、美学论集（上海文艺出版社1979年出版）
3、批判哲学的批判（人民出版社1979年出版）
4、中国近代思想史论（人民出版社1979年出版）
5、美的历程（文物出版社1981年出版）
6、中国美学史（第一卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1984年出版）
7、中国古代思想史论（人民出版社1985年出版）
8、李泽厚哲学美学文选（湖南人民出版社1985年出版）
9、走我自己的路（三联书店1986年出版）
10、中国美学史（第二卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1987年出 版） 11、中国现代思想史论（东方出版社1987年出版）
12、华夏美学（中外文化出版公司1989年出版）
13、美学四讲（三联书店1989年出版）
14、世纪新梦（安徽文艺出版社1998年出版）
15、论语今读（安徽文艺出版社1998年出版）
16、己卯五说（中国电影出版社1999年出版）
中国有哲学家，但没有真正的大哲学家。
中国为什么出不了大哲学家？
回顾中国百年哲学进程时，必须面对一个尖锐的问题：中国为什么没给世界贡献一位大哲学家？
在关于中西文化交融问题的讨论中，不少人都指出这样一种现象：中国人，特别是中国的学者在近代以来就非常热衷于中西文化的交融，而西方人对此却不大关心，常常只是一些汉学家在作这方面的事情。许多人对此愤愤不平，认为是西方人的“西方中心论”在作祟。当然，“西方中心论”是有重要的作用，但有没有我们自己方面的原因呢？这是应当认真检讨的。
就哲学来说，长期以来，都是西学东渐，而且常常是潮水般地涌进来。就哲学上的中西文化交融来说，这是主流。而中学西渐，则如涓涓细流，润不湿成片的土地。就中国人来说，出现这种情况的根本原因是：在古代以后，我们在漫长的时期里没有出一个世界级的哲学家。不同民族、不同国家、不同地区的文化的交流、交融，有两个层面，一为学术层面，一为世俗层面，前者是自觉的，后者则是自发的，因而在文化交流和交融中前者是起主要的、带动的、导向的作用的。然而，前者的交流和交融必须在对等的条件下才可能达到平衡。问题在于我们没有世界级的大师，我们的哲学话语大大落后于西方，我们说的常常是人家早已不说的话语；我们研究的问题多是人家早已解决的问题，人家现在研究的问题常常是我们不懂的问题；于是，我们只有跟在人家后面学习的份儿。（至于把自己没研究过的甚至不懂的问题说成是“资产阶级自由化”，用自己手中的“放之四海而皆准的真理”将之批倒批臭，则充分显示出无知和浅薄）有的人说，西方文化（包括哲学）已经走投无路，所以现在把注意力转向东方，转向中国，在中国古代哲学中寻找出路。姑且不说讲这种话的人是否统计过有多少西方学者转向东方和中国，就是承认他们转向东方和中国，也不是现代的东方和中国，而是古代的东方和中国。这不恰恰说明了我们许多年来没有对世界哲学作出什么贡献吗？（这些年有不少学者在作中西哲学的比较研究，他们的研究也是将西方哲学家与中国古代的哲学家相比较）
长期以来我们没有贡献出世界级的哲学家和其他学科的大师，这应是不争的事实。由于没有这样的大师而影响了中西文化交流和交融的平衡，这也应是不争的事实。现在我们更关切的问题是，为什么中国长时期没能出现世界级的学术大师？
这是个人人关心但又极为敏感的问题，多少年来，许多人回避这个问题，还有一些人睁眼说瞎话，楞说只有我们才是水平最高的文化！诺贝尔奖金算什么，中国人不希罕！对于这样的妙论，我们无言以对，无法与之辩论，只能进行自己的探讨。
在这个问题上，可以找出许多的缘由，比如民族灾难之深重、战争之频繁、政治运动之干扰以及我国学者眼界之封闭，等等。但我认为最重要的原因是由于思想的不自由。当思想被禁锢在官方所允许的范围里时，难道还能发挥创造性吗？具有创造性思维的大哲学家的出现，有赖于思想自由的空间。当然，这只是从思想和精神的层面上的分析。如果由此而更加深入地探究，便可以知道思想的不自由是缘于历史和社会的大背景，这个背景就是：资产阶级革命的不彻底。尽管我们号称完成了资产阶级民主革命，而且是新的资产阶级革命，即新民主主义革命，但是我们没有真正彻底地消灭封建主义，特别是没有真正地完全地实现政教分离。从社会的文化建设来说，这一点的危害是致命的。也许有的人会很不解：我们早已宣布宗教信仰自由，在我们这里国家与宗教没有关系，信教与不信教完全是私人的事情，这不是已经实现了政教分离了吗？但是，这样理解政教分离还是远远不够的。
政教分离，这是在欧洲文艺复兴时期提出并由英国革命和法国革命加以实现的、反对封建主义的重要纲领。从表层来看，它是要求国家政权与教会分离，把信仰由国家强制实行变成公民的自由权利。但是由于在中世纪时教会是精神和思想领域中的最高权威，它垄断着控制着人们的思想，统治着人们的灵魂，所以当时政教合一的实质就是国家控制所有人的精神和思想。因而政教分离的含义也就决不仅仅是国家与教会的分离，它还意味着国家与带有宗教信仰特点的意识形态的分离，即国家不再控制人民的思想，给人民以充分的思想自由。实现了这一点，才可能在思想领域真正完成资产阶级革命的任务，因为它不仅打破了宗教对思想的垄断，而且打破了国家对思想的垄断，使人们的精神得到解放。正是由于实现了真正的政教分离，在文艺复兴以后，才出现了商业革命、工业革命、科学革命、技术革命，才涌现出一批批的世界级的思想家，而这一切都源于人的心智和精神的解放。
而我们的状况呢？尽管我们进行了新民主主义革命，也宣布了宗教信仰自由，但是由于我们的国家仍然与意识形态密切地结合在一起，垄断着（后来是控制着）思想与文化，从而使思想自由成为一句空话。在国民党统治时期，学习马克思列宁主义被视为反政府行为。解放以后，马克思主义作为全国的指导思想则被写进宪法之中。这种种做法都是国家权力与意识形态结合，也就是政教合一的表现，这种结合的后果有目共睹，这里不必一一列举。试想在这种大背景之下，中国能够出现大师级的哲学家吗？
在人类行将进入2000年的时候，我们能够预言在新的百年里为世界贡献有国际影响的哲学家吗？——这仍是一个未知的问题。我想，我们应当听听英国《普世研究杂志》主编L。斯威德勒的警告：“那些试图重新把宗教/意识形态与国家权力结合起来的社会，就必然永远处于三流社会的地位。”（《基督教可以在第三个千年里可以为亚洲（尤其中国）提供什么？》见《基督教文化评论》第8辑，贵州人民出版社，1998）这些话对于现在的中国人来说应当是一副清凉剂。
德国的哲学高人一等
康德，笛卡尔，萨特，福柯
孔子.
中国哲学家及其主要思想
答：后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。4、民本思想的先驱者孟子 孟子（前372年—前289年）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），汉族，山东邹城人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，...
中国自古以来最有名的15位哲学家
答：孔子，孟子，庄子，老子，荀子，墨子，程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明、李贽、黄宗羲、顾炎武王夫之
中国古代的一流哲学家有哪些,他们是什么样的?
答：1、道教创始人老子 老子是著名哲学家、思想家，道教创始人，相传他一出生就白眉白须故称老子，代表著作主要是《道德经》。道家思想一直以来崇尚自然，他们主张有辩证法的因素和无神论的倾向。他们喜欢清静无为，反对斗争。提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。2、家喻户晓的孔子 孔子可以说...
中国现代最有影响的哲学家是谁
答：冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，...
中国的哲学流派中给你印象最深的哲学家是谁,其主要思想有哪些?
答：古代哲学家老子，是公认的道家学派的创始人。老子的核心学说基本都体现在《老子》一书中，《老子》也称《道德经》，是中国历史上第一部完整的哲学著作，分“道”“德”两篇，八十一章共五千字。初次提出系统的宇宙观，朴素的辩证法，主张无为等。道家思想蕴藏着大智慧，让我们从中学会认识自然、认识...
我国真正意义上的哲学家都有谁?
答：除去个人出版物外，他还为我国的文化建设出谋划策，立下了汗马功劳。金岳霖 金岳霖是近现代著名的哲学家与逻辑学家。他通过将中国哲学与西方哲学相结合，建立了独特的哲学体系。在1936年的时候出版了《逻辑》一书，被列入了大学丛书，之后在1940年的时候出版了《论道》，该书是现代哲学中系统最完备，最...
中国近代哲学家有哪些?
答：藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代着名学者。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。兴趣广泛，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有进行研究。冯友兰(1895年12月4日~1990年11月26日)，（我的本家） 字芝生，河南南阳唐河人，中国哲学家、哲学史家。
中国有哪些伟大的哲学家和思想家?
答：老子（道家），孔子（儒家），墨子（墨家），庄子（道家），孟子（儒家），荀子（儒家），颜回（儒家），曾子（儒家），韩非子（法家），朱熹（儒家理学），王守仁（儒家心学）
中国古代哲学家有哪些?
答：有老子、孟子、庄子、荀子、王充。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在...
中国近代有哪些著名的哲学家?
答：近代著名的有严复、康有为、梁启超、熊十力、冯友兰、贺麟、牟宗山、张岱年、方东美、胡适、张君劢
