亲们给我：来源于佛教的词语有哪些
无尽藏海
苦海无边
回头是岸
大慈大悲
上善若水
佛光普照
普度众僧
大彻大悟
两汉之际，佛教传入中国，许多佛教典籍也陆续被翻译成汉语。而让你想不到的是，时至今日，很多我们日常生活中朗朗上口的词语也都来自佛教用语。
刹那
梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
现身说法
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
抖擞
很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
心无挂碍
挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
群魔乱舞
据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。
大彻大悟
彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。
海阔天空
唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。”
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
前因后果
因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
作茧自缚
自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
自作自受
自己造下的业因，由自己承担后果。
早知今日，悔不当初
今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰：“众生畏果，菩萨畏因。”
种瓜得瓜，种豆得豆
比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
生老病死
佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
愁眉苦脸
“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
习气
指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
烦恼
指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。
尘缘
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
差别、平等
在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
心猿意马
指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
痴心妄想
指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。
家贼难防
佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
盲人摸象
为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
镜花水月
镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
爱河
爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”
欲火
形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示，其业因、业相、业果皆如猛火。
婆心
即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。
解脱
佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
别具只眼
另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，顶门具眼也。
一尘不染
色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
一丝不挂
原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人不穿衣服。
一刀两断
语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。
一厢情愿
源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。
一笔勾
破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾销”。
味同嚼蜡
指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”
割爱
爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
自欺欺人
佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
臭皮囊
皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。
世界
指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
一弹指
我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
当下
佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
晨钟暮鼓
为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
觉悟
“觉”，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。现在指政治上的认识水平。
百尺竿头，更进一步
语本《景德传灯录》：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
空中楼阁
比喻修行者应筑好根基，循序渐进。
醍醐灌顶
“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
心心相印
心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
伸手不见五指
我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。
当头棒喝
禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
天花乱坠
佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
天龙八部
原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。
小品
本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
智慧
梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
佛曰：为何不必?
佛曰：一切皆为虚幻
佛曰：不可说,不可说
佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
佛曰：放下屠刀，立地成佛
佛曰：救人一命，胜造七级浮屠
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分？”
佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”
问曰：“如何能静？如何能常？”
佛曰：“寻找自我。”
问曰：“世间为何多苦恼？”
佛曰：“只因不识自我。”
问曰：“人为何而活？”
佛曰：“寻根。”
问曰：“何谓之根？”
佛曰：“不可说。”
佛曰：不可说,不可说,一说即是错
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
人的忧悲苦乐，皆建立在一个有“我”的观念之中。
不知足的人，即使再富有，也是有个穷人；因为他总有贪心，“贪”字无厌，就变成“贫”了。
是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我靠后。
不耗时间批评别人，多花时间改善自己。
同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的力气才能满足需求；而欲望淡薄的人，少欲，少烦恼，也能够安稳地度过一生。
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
涅槃 醍醐灌顶 回头是岸 天女散花 大千世界 修罗场 顿悟 入灭 菩提心 色即是空 空即是色 五蕴 舍利子 浮屠 比丘 罗汉 道场 沙门 大乘 小乘 极乐世界 放下屠刀立地成佛 心如明镜 智珠在握
一叶一菩提，一花一世界
太多了
给个范围 不然多的让你吐
亲们给我:来源于佛教的词语有哪些
答：大慈大悲 上善若水 佛光普照 普度众僧 大彻大悟
亲们给我:来源于佛教的词语有哪些
答：佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。人的忧悲苦乐...
佛教感恩的句子经典语录大全
答：35. 今天,在遥远的此处,我把你给予我的曾经,折起祝福的纸鹤,飞过千山和万水,只是为了告诉我的恩施你:谢谢你一直的栽培和照顾!36. 人无论站到什么样的位置,处于什么样的处境,都不能忘记感恩,当太阳一直都在,人就忘了它给的光亮;当亲人一直都在,人就会忘了他们给的温暖。37. 感恩父母的养育,感恩大自然的恩...
吾本来慈土,传法就迷情,一花开五叶,结果自然成。亲们,知道这个的白话解 ...
答：吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。一花：佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称“一花”；五叶：佛教发展演变的五个流派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门。五叶详细：一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“沩仰宗”； 二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”； 三、云门文偃开创了“云门宗...
求一些常用易写错的成语或词语。
答：76.心心相映(印) 印，印证。“心心相印”原为佛教术语，本义为“以心印证佛法”。演化为成语，形容思想境界和感情完全一致。77.辛辛（莘莘）学子 许多学生。莘莘，众多。78.虚座（左）以待 空着左边的尊位恭候贵客，指特意留待他人。古礼主人居右，宾客居左，因以左为尊。79.炫（烜）赫一时 ...
求一些写古风文用的词语 最好也有解释 比如说 缟素 氤氲 青黛 楼笙 之...
答：婕妤 碧桃 棠棣 温婉 冉冉 纷纷 往往 离离 芊芊 娇啼婉转 若不胜情 胭脂 眉黛 唇脂 椒房 闺淑 傅粉 云髻堆鸦 月色溶溶 檀香 沉香 迷迭香 额黄花钿 深闺 春闱 凝睇 轻絮 翠幕 驿桥 萱草 芳菲 衾枕 迢递 烟霭 玉钗 燕语雕梁 六朝烟景 娇羞花解语，温柔玉有香 云髻松松挽就 ，娥眉淡淡妆成 ...
佛家感恩语录经典短句
答：51. 看别人不顺眼,是自己的修行不够,别人的毛病都是你挑出来的,你不挑哪有那么多毛病。52. 感恩是一种力量,感恩是一种责任,感恩是一种义务。53. 佛教感恩语54. 真正修道人遭受别人侮辱陷害,不但没有烦恼,心里反而生感恩之心。为什么?我无始劫来的业障就消了。55. 您是我见过较美丽的树叶,让我的森林为...
你信仰什么宗教?
答：中华民族是一个讲理的民族，我们自古以来都是情理法，先讲人情，其次讲理，最后才讲法。本来人活着的时候已经不得不被阶级制约，不得不被人奴役了，如果死了还要受到神的奴役，我实在不能接受。而根据佛教的理论，人人皆有佛性，人人皆可成佛，掌握了因果规律，人人都有机会获得最大的自由（自在），...
东方神起的百问百答
答：32.) 缺点:有些急躁的.33.) 尊敬的人:努力的人.34.) 理想中的生日礼物:都好.35.) (没有题目)36.) (没有题目)37.) 嗜好:听音乐,唱歌.38.) 专长:唱歌.39.) 习惯:与朋友一起玩.40.)想为心爱的人做什么:任何我做得到的.41.) 希望从心爱的人那里得到的东西:任何他们可以给我的.42.) 想与...
佛说因果?是因为不可改变还是可以改变?可以改变还有因果吗?不可以改变...
答：佛教讲因果 不是单纯的因果，而引进了缘的概念。 譬如种子 需要泥土 水 温度 等等条件才能发芽，乃至结果。 因 也要有缘 也就是条件 满足 才有过。 所以因果是不可以改变的 缘是可以改变的。 譬如作恶 要有恶果 那我就一直造善 乃至往生净土 无有恶缘 如此便断了恶果。 修行...
