用作文的形式写世说新语中的一个人物
给你两个里面的小故事，你稍微修饰一下，多加一点字就可以成作文了！
《世说新语》中小故事两则：
(一)
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。
这则故事的大意是：在一个下雪的冬日里，谢太傅召集孩子们谈论有关做文章的事。一会儿，雪下大了，谢太傅很高兴，就问孩子们：“纷纷飘落的白雪像什么?”他哥哥的儿子说：“用空中撒盐勉强可以比方。”他哥哥的女儿说：“不如用柳絮因风飞舞来比方。”谢太傅大笑，非常高兴。
(二)
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪?”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”
这则故事的大意是：徐家有个小孩，年方九岁，曾有一次在月亮地里玩耍，有人对他说：“若是让月亮中什么都没有，它是不是应该更加明亮呀?”这个姓徐的孩子说：“不对。比方说人眼中都有瞳仁，没有瞳仁就看不见光明了。”
《世说新语》对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。
如《俭啬》：“王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核.”仅用16个字,就写出了王戎的贪婪吝啬的本性.
又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时,得到丧子噩耗,竟强压悲痛,“虽神气不变,而心了其故.以爪掐掌,血流沾褥”.一个细节就生动地表现出顾雍的个性.
《世说新语》刻画人物形象,表现手法灵活多样,有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比
,如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪,谢安“貌闲意说”,镇静从容,孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”,显示出谢安临危若安的“雅量”.
有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张
如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：
“王蓝田性急.尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地.鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿蹍之,又不得,瞋甚,复于地取内口中,啮破即吐之.”
有的运用富于个性的口语来表现人物的神态,如《赏誉》中王导“以尾指坐”,叫何充共坐说：“来,来,此是君从!”生动地刻画出王导对何充的器重.
管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之.又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看.宁割席分坐曰：“子非吾友也.”（《德行》）
通过与华歆的对比,褒扬了管宁的淡泊名利.
又如： 公孙度目邴原：“所谓云中白鹤,非燕雀之网所能罗也.”（《赏誉》）
这既是对邴原的褒扬,也是对公孙度善于誉人的褒扬。
如： 王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹.或问：“暂住何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰：“何可一日无此君?”（《任诞》）
这种任诞表现了对竹的妙赏,以及对竹的一往情深,或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格.
又如： 晋文王功德盛大,座席严敬,拟于王者.唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣放自若.（《简傲》）
这简傲正是阮籍的可爱之处.总之,编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事,态度倒是比较客观宽容的.
阮裕字思旷，在《世说新语》里也算是重点推出的人物。出于对这位重点人物的尊重，书中大多数时候称之为阮思旷。他的见识有多高，嘿嘿，我们想一想前面《与鬼斗，与神斗，其乐无穷》那篇，当时说到阮瞻和鬼辩论，把鬼都玩得没辙，已经够拽吧。这次阮裕出场，直接就和中国古代人们信奉的宗教里最高档次的佛较上劲了。话说当时的宰相何充去瓦官寺拜佛，特勤快，阮裕就拍上马屁了：“阁下的志向真是包容宇宙，勇气超越千古哇。”要说何充这哥们还不赖，不象后来一些当官的，人家一捧就不知道东南西北了，心里还是有点警惕性的，知道上级在阮裕这档人的眼里算是几斤几两。马上就问：“我知道你狗嘴里吐不出象牙，不会太阳打西边出来拍我的马屁，你今天突然这样抬高我，是想把我往什么地方摔就明说，不要吹阴风，我还没傻透呢。”一看对方没有一下子上当，阮裕就一本正经地说：“我佩服你的志向，这可是真的，天地良心，你看，我想作个治理几千户人家的郡守，这个目标至今也没实现；你竟然想成佛，志向不是比我远大得多吗？”真够损的。
实际上阮裕对佛这么不客气也是有原因的，他原来也非常信奉佛教，虔诚至极。他的大儿子阮佣（也有记载说叫阮牖）不到二十岁，突然得了重病。阮裕非常偏爱这个儿子，又是念经又是拜佛，还请了僧人替儿子祈祷，昼夜不停，认为虔诚的人，一定会得到佛祖保佑。可是最终也没能救了儿子，从此阮裕就和佛门结下梁子，宿命思想一扫而光，甚至不只与鬼斗，与神斗，更是与佛斗了。可惜感悟到世事一场空，可以称得上是阮悟空了，还是没有斗过佛家，佛教在紧接此后的南北朝传播越来越广泛，直到成为中国三大宗教之一。所以人家孙悟空成了斗战胜佛，而阮裕同志只能当斗战败佛了。
但是，这并不意味着阮悟空在现实生活中就是个碌碌无能的人，实际上，他连一人之下万人之上的当朝宰相都敢开涮，就是因为他有把世界能玩得转的本事。欲知后事，请看下集。
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（原文）何次道往瓦官寺礼拜，甚勤，阮思旷语之曰：“卿志大宇宙，勇迈终古。”何曰：“卿今日何故忽见推？”阮曰：“我图数千户郡，尚不能得；卿乃图作佛，不亦大乎？”
（译）何次道（何充）去瓦官寺拜佛，非常精勤，阮思旷（阮裕）对他说：“你的志向包容宇宙，勇气超越千古。”何次道说：“你今天怎么突然推崇起我来了？”阮裕说：“我想作个治理几千户的郡守，这个目标至今也没实现；你竟然想成佛，志向不是很大吗？”
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（原文）阮思旷奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈，谓至诚有感者，必当蒙佑，而儿遂不济。于是结恨释氏，宿命都除。
（译）阮思旷（阮裕）信奉佛教，虔诚至极。他的大儿子不到二十岁，就突然得了重病。阮思旷非常偏爱这个儿子，就在佛、法、僧面前替儿子祈祷，昼夜不停，以为虔诚有情的人，一定会得到保佑，可是最终也没能救了儿子。从此就和佛门结了怨仇，宿命的思想再也没有了。
用作文的形式写世说新语中的一个人物
答：上次在《最高贵的鞋匠》中说到阮氏家族中识见高者还有很多，不愧是文化大家族，今天再说一个人，这位趣事多多的哥们就是阮裕。阮裕字思旷，在《世说新语》里也算是重点推出的人物。出于对这位重点人物的尊重，书中大多数时候称之为阮思旷。他的见识有多高，嘿嘿，我们想一想前面《与鬼斗，与神斗...
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