《祝福》中祥林嫂的人物形象
祥林嫂
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
鲁四老爷
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
鲁四婶
鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。以后祥林嫂再来，已不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说，四婶把祥林嫂当作一件工具罢了，没有把她当人看。
祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。
柳妈
柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。 柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，“贞洁”在她心里十分神圣！
至于她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。
“我”
“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。 [3] “我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。
相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。
另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。
扩展资料：
《祝福》是民国时期文学家鲁迅创作的短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》。
作品叙写一个离开故乡的知识分子“我”在旧历年底回到故乡后寄寓在本家四叔（鲁四老爷）家里准备过“祝福”时，见证了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲剧。
该小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。也阐述了像文中的“我”一样的启蒙知识分子，对当时人们自私自利以及世态炎凉的这一社会现状的无动于衷和不知所措。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，并且拿走了她在鲁四老爷家打工的所有工钱，然后卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如行尸走肉，于是，走投无路的她只能去再次投奔到鲁四老爷家。可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。但是，人们非但没有可怜她，还都骂她是一个谬种。
20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的统治。
封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。在这种社会背景下，在个人对社会的责任感驱使下，1924年2月7日鲁迅先生创作了这篇小说。
《祝福》是鲁迅小说代表作之一。《祝福》从不同角度表达出了封建社会对人们思想的约束和制约，导致了祥林嫂悲惨命运的出现。通过祥林嫂和富人们完全不同的生活形成了鲜明的对比，用富人的生活热闹忙碌来烘托祥林嫂的悲惨和痛苦，突出了反封建的主题和思想。
从20世纪50年代中期起，读者一般把《祝福》的主题归结为以下两种：
《祝福》的主题在于揭露“四权”（政权、族权、 神权、夫权）对中国妇女的迫害。读者这样理解《祝福》的主题。
与毛泽东《湖南农民运动考察报告》中的这段话不无关系：“这四种权力———政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。” 基于这种理解的分析，有的读者甚至得出了这样的结论：“鲁四老爷是杀害祥林嫂的刽子手。”
《祝福》的主题在于“揭露封建礼教吃人的本质” 。有的读者的观点：“《祝福》深刻地揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质。在它的全部描写中，包含着打碎这个精神枷锁，改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此进行坚持不懈的探索与追求。从中可以见到鲁迅这个伟大的现代思想家和革命家的巨大身影。”
比如支克坚认为：“《祝福》属于‘为人生’的作品，它所表现的是一个关于道德的主题。旧道德是传统的重要组成部分，‘五四’新文化运动向它发动了猛烈的攻击。《祝福》便是在揭露旧道德本质的同时，揭露了中国国民性的弱点，批判了中国的人生。”
而作家刘心武则表达了他对《祝福》主题的一种全新理解，他认为《祝福》的主题，就是表现人性中对于倾诉的渴望，就是表现人性中要求别人接受倾诉的渴望。他说：“我认为《祝福》的最可贵之处，还并不在于‘反封建’、‘反礼教’、或‘控诉旧社会’等层面上。
《祝福》的深刻处在于表现了人性中的倾诉欲望，并沉痛地呼吁：人类应当懂得他人的倾诉，在相互承接倾诉中，逐步达到人类大同。”
文章通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，反映了辛亥革命以后的社会矛盾以及中国农村的真实面貌，深刻地揭示了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建的必要性。
参考资料：百度百科-《祝福》
祥林嫂首先是勤劳、善良、质朴的劳动妇女。她新寡之后，便逃到鲁镇来，在鲁四老爷家里做工，食物不论，力气不错，比勤快的男人还勤快，似乎闲着就无聊。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟有添短工。然而她很满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
祥林嫂性格上还有倔强的一面。她曾经多次反抗过自己的命运。她为了逃避在婆家的难以忍受的痛苦，来到了鲁镇到地主家帮工。后来被婆家的人绑走时，她在河边猛烈地抵抗，被出卖到山村时，她一路嚎一路骂，拜天地时，她把头撞在香案角上，头上撞了一个大窟窿，鲜血直流。后来还是骂。面对众人的种种讥讽、侮辱与伤害，她给以无言的抗争，直至怀疑灵魂的有无。但是她的这些反抗，是在封建礼教和封建迷信思想支持下的反抗，她并没有认识到封建势力和封建迷信思想是摧残她的主要敌人。他对自己的抗争，还缺乏明确的认识，不明白应当反抗什么，怎样反抗，因而反抗显得无力，相反还常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想。她既受到封建礼教的压迫，同时也受到封建礼教的毒害。
她的悲剧历程是从死了丈夫开始的，这一不幸成了她生命历程中一次次打击发生的基础。没有了丈夫，不堪婆婆的虐待，逃出去做工。婆婆仍把她抓了回来，强行将她卖到山里，嫁与贺老六为妻。贺老六得伤寒死了，她的儿子阿毛不幸被狼吃了，这些连续的不幸使祥林嫂成了孤身一人，这又为为她的大伯哥提供了施威的机会，他收走了祥林嫂的屋子，把她推向了社会。祥林嫂的再婚是不合乎那个社会的价值取向的，被大伯赶出家门后，使得社会的打击成为可能。她再到鲁镇，置身于社会之中，饱尝冷眼、嘲讽、屈辱，最后沦为乞丐，冻馁至死。
从这一过程来看，婆婆将她卖嫁，大伯将她赶出家门，柳妈地狱说的恐吓和鲁四老爷不让参与祭祀是外在的最主要的打击，这分别表现了封建礼教中的夫权、族权和神权对妇女的摧残。这一点早有定论，无需多说。但有必要指出的是，将这摧残妇女的力量直接归结为封建礼教，是不利于充分认识作者思想的。因为封建礼教只是一种抽象的思想文化，它的力量只有通过具体的人才能发挥出来，产生实际的作用。而在祥林嫂的悲剧中，这具体的人就是婆婆等一般的民众。从今天的观点来看，婆婆、大伯、柳妈和祥林嫂一样，同属于劳动人民阶层，但鲁迅当时还没有接受马克思的阶级学说，也就不会为小说中的人物进行阶级分类，他只是在表现封建思想文化对人们的毒害，对普通妇女的摧残。所以，今天分析这篇小说，从阶级观点出发，将会使我们走上歧路。此外，也不能局限于婆婆、大伯身上直接的利益动机。婆婆、大伯欺压祥林嫂的行为固然是经济利益的驱动，但当婆婆想为小儿子谋求聘礼时，她认为她可以将祥林嫂卖掉，同样，大伯想得到祥林嫂的房子时，他认为他可以将祥林嫂强行赶出，他们的所凭借的权力就是就是封建礼教中的夫权、族权，他们共同的思想基础就是封建文化。所以说，致使祥林嫂悲剧的根源是封建礼教。
但祥林嫂是沦为乞丐多年才死的，小说中借短工之口，把她的死归结为“穷死的”，作者在于创作这篇小说之前发表的《娜拉出走之后怎样》的演讲中，已经强调了经济对于解放妇女的重要性，所以，在分析祥林嫂的悲剧时，经济是一个不应该被忽视的重要方面。
实际上，作者为了突出经济对于解放妇女的重要作用，在小说中安排了一条经济的线索，贯穿于祥林嫂的悲剧历程，祥林嫂人生的每一步，作者都要加上经济的一笔，用意十分明显。
祥林嫂从家中只身逃出，初到鲁镇时，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心……但两颊却还是红的。”虽无财物，还有青春。再到鲁镇时，装束还是一样的，多了一个“荸荠式的圆篮”和“一个小铺盖”，但象征着青春的两颊上的红色却没有了。这期间，做工的工钱，让婆婆取走了；被卖的钱，成了小叔子的的聘礼，自然不会有她的份；再嫁后，几年辛勤劳作的成果，让大伯收走了。一贫如洗，没有容身之处的祥林嫂又回到鲁镇做工。这工钱是没人抢了，但由于柳妈“地狱说”的欺骗，她却把“历来积存的工钱”苦苦哀求着捐给了土地庙。没有任何积蓄的祥林嫂，一旦失去工作，就只能沦为乞丐了。在她沦为乞丐之前，作者还要补上一笔：“然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。”这看似闲笔，这为表现经济因素的重要一环。祥林嫂在捐门槛之后，还做了半年左右的工，自然应有工钱。如果她是从四叔家出去就就成了乞丐，工钱应是被克扣了，如果是从卫老婆子家出来成乞丐的，工钱则是让卫老婆子盘剥去了。 在鲁迅的思想中，卫老婆子这种人并非如她们表面上装出来的那么乐于助人的，作为帮闲，实为社会的寄生虫。祥林嫂最后的工钱是否为卫老婆子所得，“我”不知道，但“我”知道的是最后的工钱并没有落到祥林嫂本人手里，她 失去工作就成了乞丐。值得注意的是，小说的情节发展至此，已全面地表现出了封建礼教对妇女的迫害，如果此时让祥林嫂死去，就能集中地突出封建礼教吃人的主题。但作者并没有这样做，而是又让她做了五年的乞丐。并着力突出死前的情境，在大雪飘飞的年底，讨不到饭的祥林嫂凄凉地死去，紧扣“穷死的”结论。这样的情节安排，正是为了突出经济的重要性。由此可以看出，相对于呐喊时期，鲁迅先生的思想变得更加冷静、深刻、务实了。
祥林嫂悲剧的可悲之处更多地源于她自身，我们再看她自身的特点及作用。
作者赋于了祥林嫂勤劳、善良的特性，是为了突出她人生悲剧的深层原因。试想，如果她是一个好逸恶劳，有很多缺点的妇女，她自身的缺点就会削弱或掩盖造成妇女不幸命运的真正原因。
祥林嫂的生命力是顽强的，正因为这一点，作者才能借助她的一生来表达对妇女解放问题的全面思考。试想，如果祥林死后，她郁闷而死，可能是感情的悲剧，被婆婆欺压而死，只能表现婆婆对儿媳的欺压；再嫁时，在香案上撞死，将成为封建文化中的贞女烈妇；被大伯赶出门时死去，就难以有力地表现出社会的作用；捐门槛仍不能洗清“罪名”，绝望而死，没有了做乞丐的情节，就难以突出经济的重要性。所以，要借她的一生来表达妇女解放问题上文化的、社会的、经济的等多方面因素，就必须让她能够承受连续的多重打击。
祥林嫂还有着顽强的性格特征，这是通过她一系列的反抗表现出来的。恰恰是这一系列的反抗让我们看到了她的愚昧，她思想上受封建思想文化毒害之深。又是这愚昧思想指导下的反抗，更加坚定鲁迅先生的“立人”思想，但苦于找不到唤醒民众的有效途径，所以感到了“彷徨”。
祥林嫂在没了丈夫后，不愿忍受婆婆的虐待，就从家里逃了出来，自己去寻找生活的道路。这在当时的社会中，应属于很勇敢的反抗了。但这反抗的意义，不过是从一个“想做奴隶而不得”的地方换到一个“暂时做稳了奴隶的地方”。尽管工作很重，一般的男人都干不了，但她不仅能干好，还很满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。再嫁时出格的反抗，撞向香案，以死抗争，得到了“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同”的赞誉，这实际上是表现了封建思想上的“从一而终”的观念。她欲以生命维护的封建礼教，恰恰正是造成她不幸的根源。她再回到鲁镇后，发觉由于身上的“罪过”，想做一个驯熟的奴隶也不稳当了，就不惜自我轻贱，哀求到流泪，才获准捐一条“给千人踏，万人跨”的门槛，并为此花费了自己所有的血汗钱。欲以此“赎了这一世的罪名”，这样既可以得到一个合格奴隶的名份，又可以免去死后被锯的恐惧。结果却是受了封建神权的欺骗。
此外，祥林嫂还有一个重要的反抗，就是她反复讲述不肯变换的“狼吃阿毛的故事”。作者在此处用墨最多，描写最为详细，却为众多论者所忽视。祥林嫂此处的表现让人感到奇怪，她被人轻视，是因为她的再嫁，并不是因为她没有儿子。她要向世人辩解，求得同情，应是向世人表明她的“失节”是被迫的，并非自愿，头上的伤疤即是明证。但她却不愿说，即便人们愿意听，不断以此逗她，她也不愿 说。但对于“狼吃阿毛的故事”却百说不厌。即使让人无情地打断，“但她还妄想，希图从别的事，如小篮、豆、别人的孩子身上，引出她阿毛的故事来”。如果说这个故事只是为了表现出世人的冷漠，作者既没必要在小说中完整地重复这个并不算短的叙述，也没有必要让祥林嫂如此地执著。因为通过对听众的描写，早已充分地表现出了民众的无聊与冷漠。如果把这个情节放到小说的主题框架内，着眼于它对于祥林嫂的表现意义，则会发现它更丰富的内涵。
鲁迅先生塑造祥林嫂这个人物形象，就是要通过她来表现对解放妇女的社会问题的思索。要寻求解放妇女的道路就要认清她们遭受不幸的原因，祥林嫂自身的主要原因就是愚昧，而她的愚昧则是封建思想毒害的结果，那么把她此处的表现和封建文化的相关内容联系起来考察，应该是一个可行的方向。“不孝有三，无后为大。”要有这“后”就离不开妇女，封建文化正是把妇女的人生价值定义为：传宗接代的工具。“夫在从夫，夫死从子”又是封建礼教给妇女定下的戒律。联系这两方面的内容，也就不难诠释祥林嫂为何如此地执著于“狼吃阿毛的故事”。头上的伤疤虽是她抗争守节的证明，但也是她再嫁失“节”的“耻辱”的标签，阿毛虽也是她再嫁的结果，却也能证明她是一个合乎封建文化价值标准的女人。她生过儿子，但是让狼吃了；她本想夫死从子，过孤儿寡母的生活，以免出来现眼，但是儿子让狼吃了，没法守了。这可能是再回到鲁镇的祥林嫂的心理基础。可悲的是，已落到这步田地的祥林嫂还没有认识到，强迫她再嫁失“节”的是封建礼教，再嫁后使她不仅无处立身，而且成为世人眼中“伤风败俗”的“不洁”女人的根源还是封建礼教，而她还要以失子痛向世人申辩。结果在满足了无聊人们的好奇心，成为“咀嚼”的“渣滓”后，换来的只是更多的嘲讽、耻辱。这表现出她思想上对封建文化女性价值观的认可，还是在维护封建礼教，同样是表现了她的愚昧。
祥林嫂的顽强抗争不仅未能让鲁迅先生看到希望，反而使他更加坚信唤醒她们的重要性，但新文化运动失败了，曾经激情的“呐喊”，效果也不佳，怎么才能唤醒她们呢？他感到了无路可走的苦闷、彷徨。试想，如果祥林嫂逆来顺受，任其摆布，我们还可以将其不幸的原因归之于软弱，不敢反抗，进而就可以简单地寄希望于她们能够起来反抗。一个祥林嫂反抗了，千百个祥林嫂反抗了，整个社会的妇女也许就得到解放了。但祥林嫂反抗的事实却打碎了这可能的天真幻想。祥林嫂自始至终都进行着顽强抗争，她的反抗不可谓不坚决，但那是一种怎样的反抗啊，就好象一个被绳子吊起来的人，由于看不到别人紧拉的绳子正是要把她吊死的同一根绳子，还以为拉住那绳子可以苟延残喘，于是就把当作救命的凭借，拼命地去拉，结果只是加速了自己的灭亡。我们可以看到，如果祥林嫂不相信鬼神，柳妈的“地狱说”不会给她带来那么大的恐惧；如果她不自认为有罪，就不会花光工钱去捐门槛，也不会坦然地去参与祭祀，自然也不会遭受那么大的打击。这虽然仍不会改变她的命运，但却会减缓她灭亡的进程。再者说，能够暂时做稳了奴隶就满足的祥林嫂，即便成功了又能怎样？即使千百个祥林嫂这样的反抗都成功了，就能改变她们受欺压的地位，得到真正的解放吗？中国历史上历次农民起义，巨大的流血牺牲换来的胜利，不过是能够“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂这样的媳妇熬成了婆婆，还会欺压她的儿媳的，也只是千百年来妇女命运的延续。所以只有唤醒她们，使她们成为新人，才能真正地解放她们，永久地结束妇女被压迫的命运。但怎样才能唤醒她们，有了目标，却找不到通向目标的道路，鲁迅先生仍在“上下求索”，却也感到了彷徨。
因此，我们认为祥林嫂这个人物形象表现了鲁迅先生二个方面的思想内容：一是表现了他对妇女解放问题进行的广泛、深入、务实的思考；二是为她们深受封建思想毒害之深感到彷徨。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
祥林嫂是个善良、温顺、勤劳、能干的劳动妇女，最后却沦为乞丐，凄惨地死去
祥林嫂首先是勤劳、善良、质朴的劳动妇女。她新寡之后，便逃到鲁镇来，在鲁四老爷家里做工，食物不论，力气不错，比勤快的男人还勤快，似乎闲着就无聊。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟有添短工。然而她很满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
祥林嫂性格上还有倔强的一面。她曾经多次反抗过自己的命运。她为了逃避在婆家的难以忍受的痛苦，来到了鲁镇到地主家帮工。后来被婆家的人绑走时，她在河边猛烈地抵抗，被出卖到山村时，她一路嚎一路骂，拜天地时，她把头撞在香案角上，头上撞了一个大窟窿，鲜血直流。后来还是骂。面对众人的种种讥讽、侮辱与伤害，她给以无言的抗争，直至怀疑灵魂的有无。但是她的这些反抗，是在封建礼教和封建迷信思想支持下的反抗，她并没有认识到封建势力和封建迷信思想是摧残她的主要敌人。他对自己的抗争，还缺乏明确的认识，不明白应当反抗什么，怎样反抗，因而反抗显得无力，相反还常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想。她既受到封建礼教的压迫，同时也受到封建礼教的毒害。
祝福中祥林嫂人物形象分析
答：祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中一个深受封建礼教和迷信毒害的悲剧人物。她勤劳、善良、安分守己，但又愚昧、懦弱，对封建制度和迷信思想缺乏认识，最终成为了被社会和命运所抛弃的可怜人。首先，从性格层面来看，祥林嫂具备了许多传统的美德。她勤劳能干，无论在哪个家庭，都任劳任怨地完成自己的工作。同时，...
祥林嫂人物评析
答：祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。祥林嫂是这么善良、安分，这么孤苦、可怜，她哪里有什么罪呢？
鲁迅《祝福》中人物性格
答：6."我"：是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。《祝福》是民国时期文学家鲁迅的小说代表作之一，是鲁迅第二部小说集《彷徨》中的第一篇。作品叙写一个离开故乡的知识分子"我"在旧历年底...
求鲁迅的《祝福》,中人物分析,任何人都可以 。(最好100字以上)_百度知...
答：《祝福》通过“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。从她一生的悲惨遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条无形的绳索把祥林嫂活活勒死的；族权强迫她改嫁，夫权剥夺她做人的资格，神权摧毁她的心灵，政权是这一切罪恶活动的总...
《祝福》一文中鲁四嫂是个什么形象
答：鲁四嫂是封建的夫权与神权的忠实信奉者 ，她不让祥林嫂碰祝福，直接造成了祥林嫂的心里包袱。即使祥林嫂做了各种救赎，还是认为祥林嫂是戴罪之身。
《祝福》中的祥林嫂是个什么样的人?
答：然而，即便到了这时候她也没有完全失去生活下去的勇气，她依然来到鲁镇，来到鲁四老爷家，希望能重新开始新的生活。甚至用一年的工钱拿去捐了门槛，以赎强加在她身上的罪过。可是，鲁四老爷还是不允许她准备福礼，她仍没有祝福的权力。于是，她只能在极度的精神痛苦中苦苦挣扎。祥林嫂是封建礼教的受害...
《祝福》祥林嫂人物形象分析
答：不仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了妇女形象。这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，经过了抗争她还是回到了不幸的原点上。注重分析小说的肖像描写，体会精彩的白描手法和它们的潜在含义和作者想要借人物所传达出来的情感和用意。
《祝福》中祥林嫂的人物形象
答：祥林嫂首先是勤劳、善良、质朴的劳动妇女。她新寡之后，便逃到鲁镇来，在鲁四老爷家里做工，食物不论，力气不错，比勤快的男人还勤快，似乎闲着就无聊。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟有添短工。然而她很满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。祥林嫂性格上...
祥林嫂的人物形象到底在说明什么?
答：祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎...
《祝福》人物形象分析
答：鲁迅《祝福》的人物形象分析：祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧，她被践踏、被、被摧残，以至被旧所吞噬。封建礼教对她的种种，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建...
