黑格尔为什么看不起中国孔子的儒学
1、仁者爱人的思想，孔子的马厩着火了，孔子知道后首先问有没有伤到人，然后才问财产损失，可见他尊重人的生命甚于自己的财产，符合人文主义精神的基本要求。
2、提出"苛政猛于虎"的思想，反对统治者的暴政残害百姓，主张施行仁政，实现天下大同。
3、推己及人，己所不欲，勿施于人。满足自己的欲望时并不以牺牲他人为代价，能够换位思考，多为他人着想，而不是损人利己，这是很高的精神境界。
4、有教无类，反映了孔子追求教育平等的思想。
在中国文化史上，孔子是绝对的精神领袖。说《论语》是中国文化的圣经、孔子是中国文化的圣人，那一点儿也不算夸张。虽然自近代以来，西方文化对中国传统文化形成强势冲击，但时移世易，孔子的许多思想包括他的和谐思想，仍然被人们所推崇和弘扬；孔子的《论语》，仍被中外人士普遍视为中国文化“最古最有价值之宝典”。
任何一种思想，倘能经受住历史长河的淘洗而历久弥新，都应有其内在的魅力、恒久的价值。孔子的和谐思想在当今社会重现其活力、重放其光辉，就是如此。那么，孔子和谐思想的特色在哪里呢？愚以为，主要体现在三个方面：一是崇尚人类自身的和谐，并把这种和谐落实到礼治秩序上；二是崇尚人与自然的和谐，并把这种和谐提升到“天人合一”的高度；三是崇尚“中庸之道”，并把“和”提升为儒学体系的认识论范畴，为中国文化树立了“致中和”的精神。
人们一般都认为孔子开创的儒学，把重点放在探讨为人处世等问题上，对自然科学不很重视。且不管这种说法是否准确，但有一点是明确的，孔子对人的问题确实非常关心，即使是关心物，也以人为出发点。实际上，这正是孔子思想的闪光点，也是孔子思想的显著特色。孔子的和谐思想最能说明这个问题。它以“仁”为基本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为精神风韵，倾注着对人类自身存在与发展等问题的无比关心，饱含着对人类与自然和谐相处的无限情怀。
孔子在论“和”的精神、“和”的价值时，继承了前贤“和实生物，同则不继”、“相成相济”的思想，但又有新的发挥和升华。孔子讲“和”，是先讲个人心性之“和”，然后再往外推，由己及人，从小到大，渐次推到人际之“和”、家国之“和”、人类之“和”、天人之“和”。孔子讲个人之和，非常注重致和的手段，就是修身养性，要求人们“居处恭，执事敬，与人忠”，“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为，一个人只有在身修性养之后，才有可能成为与“小人”有别的“君子”，进入“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”的境界，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。《论语》中讲的孝悌忠信，实际上都是在讲实现“人和”的条件。《大学》甚至提出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”由此可见，孔子讲“和”，把作为社会细胞的个人的心性之“和”放在了非常重要的地位。这是对此前的“和同论”新的发展。这一新的论述，既符合当时中国是一个低水平的农业社会的实际，又切合当时中国人重血缘宗法的文化传统，因而从根源上为“和”的实现、为社会的和谐稳定找到了一条切实有效的路径。孔子还由“人和”讲到“政和”，主张“举直错诸枉”、“节用而爱人，使民以时”，“道之以德，齐之以礼”，特别是对舜“执其两端，用其中于民”的政治艺术非常推崇。《左传》昭公二十年有一句话最能表达孔子的“政和”理念：“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”
孔子在讲人类之“和”时，并不是讲一团和气，掩盖矛盾，而是讲原则、讲礼制的。在孔子及孔门弟子看来，“和”是人生的追求、人类的目标，但“和”的实现，要“以礼节之”。也就是说，制礼，守礼，是“致中和”的条件，只有“克己复礼”，才能“天下归仁”。否则，和稀泥，作乡愿，不讲原则，放弃斗争，那就成了小人之“和”，是不道德的。孔子认为，这种拉帮结派、党同伐异的小人之“和”的实质是“同”而不是“和”，有道君子对这种形“和”实“同”的现象应坚决反对。他明确地说：“乡愿，德之贼也。”另一方面，孔子认为，制礼、守礼的目的，是为了实现人与人之间“和”的状态，达到“和”的境界。所以，他说：“礼之用，和为贵。”由此可见，在孔子的和谐思想中，“礼”与“和”是相辅相成、相互为用的。
孔子讲“和”，最突出的贡献在于他把人类社会与人类生活所依托的宇宙结合起来、贯穿起来，当成一个整体来看待，追求一种“天人合一”的高尚境界。孔子自称不语怪力乱神，因而对于代表自然界的“天”，他的态度非常鲜明，也非常严肃，没有一点儿神秘主义的气息。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子认为，孕育四时和万物的“天”虽然高大得很，人类不可违逆，违逆就是失“和”；但它的规律可以认识，可以利用，人类可以效法“天”，也只能效法“天”。在孔子看来，尧就是法天的典范，“唯天为大，唯尧则之。”
因为“天”大，“天”的规律不可违逆，所以在“天”的面前显得非常渺小的人类就应该怀着敬畏之心，即“畏天命”。孔子认为，人类如果不能敬畏自然，甚至破坏自然规律，就会得罪自然，最终受到自然的惩罚，到这时候，即使后悔也是没有用的，“获罪于天，无所祷也”。人类与“天”相处的唯一出路，就是在敬畏自然的基础上，去探索与认识自然的规律，掌握自然的规律，利用自然的规律为人类自身谋福祉。从人类社会发展的历史看，孔子的这一思想是很有见地的，也是符合实际的。正因为天大地大，所以孔子对自然一方面是敬畏，另一方面又如赤子一般，对大自然非常热爱、非常依恋，把人与自然界视为一个整体。在2500多年前，孔子就关心生命，提倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。孔子本人在钓鱼时就只用一个鱼钩的钓竿，而不用大鱼网；打猎时，只射飞鸟，不射在巢中歇宿之鸟。这样，与人类生活在同一个地球上的动物就可以繁衍生息，不致绝灭；人类与自然界的平衡就可以永久保持，不致破坏。孔子这种“钓而不纲，弋不射宿”的行为和主张，是今天环保主义者的一个绝好样板。正因为孔子把人类和自然视为一个整体，追求天人之间的和谐，所以他还主张人类要向自然学习，充分地认识自然，从中了解自然界的生命意义，正确处理好人类与自然界的关系。
出于对天人和谐的追求，出于对自然资源的爱护，孔子反对奢侈浪费，倡行节俭的生活方式。他说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”生活豪奢，就可能违和；日子节俭，又显得寒酸。但孔子宁肯寒酸，也不羡慕那违和的豪奢。他甚至说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
孔子讲“和”，还有一点也是很重要的，就是子思在《中庸》中追述的中庸之道。它由孔子发其端，而由子思总其成，后来成为一种深深影响中国人思维方式的认识论。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”后来，子思“推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言”，对孔子的中庸思想作了进一步的发挥。其最经典的语句就是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，从而把孔子的中庸思想生成为“中庸之道”，生成为一种中国人的思维方式、认知方法。“中庸之道”为什么这么重要呢？孔子的理由是：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看来，行中庸之道，形易实难，非智、仁、勇俱全不可及，而人的弱点恰在于欲障难除，血气易偏，因而“处中道”、“致中和”、“行中庸”就值得时时念之，日日行之，终身求之。
由此观之，在孔子的思想体系中，和是一种精神，一种追求，一种状态，一种境界，一种政治智慧，一种人文关怀，一种道德诉求，一种理想境界。今天，在构建社会主义和谐社会、建立资源节约型社会的进程中，孔子的和谐思想确实值得我们挖掘、借鉴和弘扬。
其次，东西方伦理观对于人性的假设存在分歧，西方认为人性本善，东方认为人性难以辨别善恶，所以儒学提倡教化，列举大量的实际例子来划出道德的框架，然后让人民可以在这个道德框架的影响下向善。所以，在黑格尔看来毫无意义的道德教训，实际上是带有孔子对于人性的思考的。而西方在亚里士多德这代就已经断言人性本善了，自然就不明白儒学为什么要在经典里列举这么多道德的例子。
最后就是对于中国文化的认识有偏差，西方的汉学是在黑格尔那个事情才刚刚起步的，所以说白了黑格尔那个时代对中国文化其实没有一个全面的认识。
黑格尔对孔子的评价非常差。他说实际上在孔子那里，只有一些我们不能获得特殊教育的老练的、善良的、道德的教训。他认为孔子所论及的常识道德是我们在任何民族都可以找到的、毫无出色点的常识道德，有些甚至比在中国所找到的更好。孔子只是一个没有思辨哲学的世间智者而已。
你是想问黑格尔为什么对孔子有不好的评价吗？我个人认为，主要原因是黑格尔是一个欧洲中心主义者，他应该从心里认为只有欧洲文化中才有真正的哲学。
黑格尔否定的是整个东亚的哲学，而非单只孔子的儒学。
黑格尔认为儒学，孔子的论语根本不是哲学，而是一种那个国家历史里都能找得到的道德常识。有些国家甚至能找到更优秀的。而孔子本人只是个没有思辨哲学的智者而已。他之所以受到尊敬，是因为他的言论符合中国人尊重的权威，符合统治者的期望。
黑格尔认为孔子的哲学就是国家哲学。中国的道德学说就是为政治而服务的。君臣之间的关系就犹如家庭之间的关系。在家庭里，他们生活在血统关系和天然义务的不自由单位里面，所有号令都由皇帝发布，皇帝的号令就是家长的指令，他们并没有个人的人格。
在国家里，大家长的关系也最为显著，皇帝作为政府的基础就如同家中的严父，因为皇帝居最高的地位，是自然的主宰，一切法令都是从他出发。黑格尔对孔子的评价也延伸到了宗教方面。他说，在中国平民没有独立性，所以在宗教方面，他依赖自然界的各种对象，其中尤其依赖上天。孔子的道德学说与这种自然宗教是相结合的。
延伸到整个东、南亚，中日韩东南亚深受儒家影响不必再做讨论，用一句黑格尔的原话形容“客观的种种形式构成了东方各‘帝国’的堂皇建筑，其中虽然具有一切理性的律令和布置，但是各个人仍然被看作是无足轻重的。他们围绕着一个中心，围绕着那位元首，他以大家长的资格……居于至尊的地位。”
这种哲学形态被黑格尔称为‘孩童时代’，因为孩童尽管具有理性的能力，但却是自在的具有理性的人，没有独立的人格可言，只是一味地依赖于父母。从而将东方哲学排除在他对哲学史考察的视野之外，否定了中国哲学的合法性。
黑格尔为什么看不起中国孔子的儒学
答：首先，黑格尔不会中文，其次那个时代恐怕连像样的德文译本也没有。所以，黑格尔没有充分了解儒学的条件。其次，东西方伦理观对于人性的假设存在分歧，西方认为人性本善，东方认为人性难以辨别善恶，所以儒学提倡教化，列举大量的实际例子来划出道德的框架，然后让人民可以在这个道德框架的影响下向善。所以，在黑...
《论语》和孔子,为何在黑格尔眼中竟如此不堪?
答：黑格尔与孔子的政治思想不同，所以黑格尔才会不认同孔子的思想。当然，每一种思想都有它的长处和短处，还有这些思想和认知是时代的产物，只能说它不适合现在的时代，并不能说它不堪。孔子和《论语》孔子的思想在我国传承了2000多年，它对于封建王朝的建立和巩固有着巨大的作用，它虽然是封建王朝的产物，...
黑格尔为何认为孔子的学说不值一提?
答：历史上只有中国文明发展至今没有断绝，中国的文化底蕴是厚重的，也是优秀的，孔子的儒家虽只是中国文化的一部分，但却给中华文化注入了长久不息的发展动力，儒家思想博大精深，一个外国人如何能完全了解，所以说黑格尔的言论或结论，在一定程度上是不合理。在黑格尔所处的时代，他所掌握的关于中国的资料，...
在黑格尔的眼中,为何孔子和论语会如此不堪呢
答：在黑格尔的眼中，为何孔子和论语会如此不堪呢黑格尔认为中华文化中没有哲学成分，孔子的学说只能算作是普通的伦理学，是任何一个民族都具备的文化，并无独特之处。黑格尔是“西方中心论”的拥护者。他的客观唯心主义核心观点就是“绝对精神”，他认为不论是美学、宗教、哲学都是从东方开始到西方，由自由...
为什么黑格尔会极力称赞老子却贬低孔子
答：总体而言，老子，孔子，是中国古代两位伟大的哲学家和思想家。他们的成就各有自己的特色和偏重。他们的光采，也不会因为黑格尔的评价损失什么。但作为一个哲学家和辩证逻辑大师，黑格尔对中国的老子和孔子的评价，从另一方面体现了中国文化的影响力。从这个角度来看，我们尽可以淡化黑格尔对老子和孔子评价的...
黑格尔最看不上《论语》 孔子靠什么走向世
答：中国人讲五福。孔子曾经称赞舜的大孝,当了尚书,都会耻于作恶、《安士全书》,儒释道三家。无论你相信还是不相信。袁先生开始断恶修善,药效够大,离婚率日益增高,官居七品,直至纯善!淫欲泛滥,我们知道有《易经》和《尚书》;二者夫妇不睦,生下来全部是哑巴,研究生夜总会当有多少小姐,我们无恶不作,批判古代先贤...
黑格尔对孔子的评价为什么这么差
答：孔子的理论本身或许如黑格尔所说缺乏思辨，但是孔子的理论在公元前500年就已经将西方宗教的工作，进行了社会化的处理，这也就是为什么西方历史上对政治、文化有着巨大影响的宗教，在中国的历史上却没有多大戏份的原因，也因此包容的文化才能够使中国在发展中不断吸收外来少数民族扩大疆土。在西方讨论科学的...
黑格尔极力称赞老子,却为何贬低孔子?
答：这一点，从罗素那里也可以得到证明。他在《西方哲学史》中说，黑格尔的哲学是从中国的 "纯粹存在 "到 "绝对理念 "的进步。然而，"黑格尔对中国一无所知，除了它的存在"--虽然尖刻，但却是事实。那么，黑格尔是靠什么来评价中国哲学，赞美老子孔子的？靠的是法国人雷穆萨的一些书。雷穆萨（1788-1832...
为什么黑格尔会极力称赞老子却贬低孔子?
答：因为中国的学问是“经世致用”的。黑格尔是西方的学者，看完老子的书之后惊叹不已，看完孔子的书则很失望，说还不如不看，他觉得孔子说的太简单了，属于常识性的东西。孔子其实压根儿就无意当什么学者专家。但是同为西方学者的伏尔泰不这么看，他认为孔子非常伟大，因为伏尔泰是做启蒙的，他反对的是...
孔子被世人尊称为“孔圣人”,黑格尔对孔圣人孔子的评价为什么会非常差...
答：黑格尔还认为孔子的哲学就是国家哲学。在中国，除了皇帝之外的臣民几乎都没有自由可言，中国的道德学说就是为政治而服务的。君臣之间的关系就犹如家庭之间的关系。在家庭里，他们生活在血统关系和天然义务的不自由单位里面，所有号令都由皇帝发布，皇帝的号令就是家长的指令，他们并没有个人的人格。在国家里...
