人死后会不会投胎：如何解释灵魂

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　　人在死了之后会投胎这种说法，都是从佛教上的用语而直接引用出来的，而佛教的认为，人在死了之后，会进入一个来生的隧道而进行投胎。下面是我分享的人死后会不会投胎，一起来看看吧。

　　人死后会不会投胎

　　这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死(如小乘的罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。

　　所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

　　不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

　　正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

　　人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道;如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

　　民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。

　　投胎的解释

　　投胎，这是一个佛教用语。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生;行善去三善道：天、人、阿修罗。

　　从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。

　　假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。

　　假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他升天了。

　　假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。

　　假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。

　　假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

　　假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其余地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。

　　从佛教上解释灵魂

　　佛教相信灵魂的实在吗?

　　不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

　　不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。

　　在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。

　　其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死;生为鬼，同样有生有死(人是胎生，鬼是化生)。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。

　　关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

　　事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。

　　物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。

　　那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗?当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是什么呢?

　　这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。

　　佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

　　至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。

　　大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。

　　实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下;第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

　　这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

　　正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求;正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转(烦恼)识成(清净)智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

人死后真的有灵魂吗?真的有来生吗?
答：绝不能以物质的形式存在,我是唯物主义者,以前是不相信人类是有灵魂的,但是随着光子是物质基本粒子研究的深入,我相信人的思想也是一种光子信息,也是一种物质,可以在自然界中存在、传播、甚至是遗传,由于相信了人的思想是一种物质,同样相信了人是有灵魂的,不是人死后才有灵魂,而是人活着的时候就有灵魂,死后的灵魂...

人死了真是去投胎吗,真有下辈子?
答：人不但有灵魂，而且每一个人的灵魂都是永远不灭的。这是个大好消息，不过也是个大坏消息，就看你怎么选择？因为灵魂永远的归宿只有两个地方：一个地方永远享福，另一个地方永远受痛苦！《圣经》明确说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判！”有罪的人，不能进入乐园！坏消息是：人无完人，每...

佛教上怎么解释?世上真有鬼吗?人死后会不会转胎?
答：假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。 佛在大集经上有了一首偈颂：“顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。” 我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处...

人死后可以投胎吗?
答：一般不会超过49天。用现代的话来理解，人是由物质(肉体)和精神(灵魂)组成的。他们一旦死亡，肉体逐渐腐烂，而灵魂则被死前的习惯业力拖着，继续走向下一个肉体。没有修行，他们无法控制灵魂的方向。他们会在六个不同的生命空间中反复轮回，然后死亡，然后再次轮回，这就是所谓的“业力之轮中的六大司...

...为什么你们佛弟子相信人死后还能转世投胎,你怎么证明灵魂的存在...
答：这种现象却被那些坚决相信科学的人们说成是“幻觉”。“再生人”是指能够清楚记忆起自己前世的人。这类人在古今中外都有不少案例。他们大多从两三岁刚会说话的时候，就开始向父母诉说自己是转世投胎来的，前世家在哪里，叫什么名字，前世家人的名字，以及前世当地语言，并能够清楚地记得自己上辈子是怎么...

怎样用科学解释人有无下辈子?
答：关于灵魂的传说并不可信，不能作为灵魂存在的证据。比如说传说鬼魂穿着生前的衣服，难道衣服也有鬼吗？如果死后还有灵魂，那么死去的人远比活着的人多，那现在应该到处都是鬼了，为什么很少人看见？意识是大脑生理活动的结果，是物理化学反应的产物，并不能脱离大脑而独立的存在的。人死后，意识丧失，所谓...

死去的人还可以轮回再生吗,科学上有什么样的解释?
答：不过如今大多数的人都是信仰马克思主义的无神论的，所以人死了，自然就是死了，是不会有灵魂的，脱离物质的意识，又怎么可能会独立存在呢？这是违反唯物论的。这种角度上来看，人类死亡之后是没有灵魂的，而如果没有灵魂的话，又怎么可能会有转世之说呢？科学家们为了去探索，世界上究竟有没有转世轮回...

人死后会转世投胎吗
答：我们可以设想一下，如果有朝一日现代科学真的证实了转世投胎的存在，那么会发生什么事情呢？这样说吧，人类社会将会受到前所未有的冲击，甚至可能会在这种冲击之下走向崩溃和灭绝。人类之所以能够建立文明，其基础因素在于秩序，而秩序的建立所依赖的恰恰是人类对于生命的珍视。生命只有一次，从古至今，这都是...

死人会不会投胎?
答：1、按照佛教的理论，人死后大约8小时神识完全脱离肉身，进入中阴身状态，除了少数极善、极恶的人会立刻转世，一般人会尽力最长49天时间的中阴身，然后都会投转到下一世。有的资料说，如果49内没有子孙或他人为亡者做功德，那亡者就会堕入鬼道，也就是六道轮回中的恶鬼。2、人去世，若非大忠大恶之人（...

人死后真的能投胎转世吗?
答：人死后会轮回，不一定 一定能在转世为人。可能做天人，可能做人，可能做阿修罗，可能做畜生，可能做恶鬼，也可能去地狱。这就看你自己个人的造化，和你自己的果报，这就是所有宗教为什么要大家行善的原因。因为你今生的行为会对你来生轮回在哪一道里面有所影响。如果你从看到的这一刻开始，决定不想轮回...