韩愈的师说一文的中心论点是哪一句
1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？
（1）分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：（古之学者必有师）。
"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师"，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
"师者，所以传道受业解惑也"，句中的"所以"是两个单音词。"所"具有代词性质，"以"是介词，构成"以所"介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。"所"指代"老师"，译为"他"，"以"译为"靠"。全句译为："老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。"句中的"道"，包含"仁"、"义"等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；"业"就是下文的"六艺经传"；"惑"就是上述"道"和"业"中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个"吾"字，句中"亦"作假设关系的连词"如果"讲。后一分句，用反诘句，加强语气。"夫庸知其年之先后生于吾乎？"句中"庸"和"乎'表示反诘语气，"知"是"管、追究"。这句译为"哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？"
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
"无"作条件关系的连词"无论"讲，"所存"，名词性所字结构，译为"......地方"句
中"道之所存"作主语，"师之所存"作谓语。全句译为："无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方"。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2．分析第2段：
（1） 说说这一段与第1段是怎样联系起来的
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
"师道"的"道"指风尚；句中两个"也"，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析"不从师"的症结。
先以"今之众人"与"古之圣人"作对比：
四个"圣"和四个"愚"的词性有两种：一种是形容词，是"圣明"或"愚昧"的意思；一种是名词，是"圣人"或"愚人"的意思。"其皆出于此乎？"是反诘句，"此"指代"从师与否"。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以"为子择师"与"其身则耻师"作对比：
"授之书"的"书"，指文字、书写；"句读"指断句。"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉"是主谓语"合说"的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以"巫医乐师百工之人"与"士大夫"作对比：
"道相似"的"道"，指道德、学问，"足"，是程度副词，"足以"，"很"的意思。"其可怪也欤"，是带讽刺语气的感叹句。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。
3．分析第3段：
第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的"三"，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而"我'却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出："弟子不必不如师，术业有专攻"的结论.
4.分析第4段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
"古文"指先秦散文。"不拘于时"的"于"相当于"被"。"作《师说》以贻之"，句中"贻"现在称为"赠送"，"以"在两个动词之间，作连词，相当于"来"。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立"不拘于时"、"能行古道"的榜样，总结全文。同时"不拘于时"照应第2段，"能行古道"照应第3段。
师说的中心论点是什么?
答：下定义、作结论：中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，...
《师说》的论点与论据
答：分析 （托古立论） 必要性（因果论证） 传道受业解惑 （一）、 阐述 （为什么） 否则惑之不解 学必有师 （中心论点） 择师标准、原则：“道之所存，师之所存” （怎么样） （以什么人为师） （总论，道理论证，逻辑性强...
师说 的第一段怎样对中心论点作初步论证的
答：《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
韩愈的《师说》提出了哪些主要教育观点?
答：韩愈是唐代著名的文学家、教育家、思想家，主张复兴儒学，反对佛老学说，提出以儒家的“道统”来对抗佛老的“法统”。韩愈提倡师道的一个中心任务就是为保卫儒家的道统而斗争。为了提倡师道，韩愈写下了著名的《师说》，其中对教师的任务、师与道、道与业、师与生的关系都提出了卓越的见解。(1) 在...
韩愈的师说是一篇什么文
答：韩愈《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。师说的中心思想是：着重在论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。作者在本文中所发表的如何求学的见解是极其精辟的。他对于读书求学的议论，很能够启发后人。《师说》是唐代文学家韩愈...
韩愈的师说的主题和中心思想是什么?
答：主题就是说,当时的向老师学习的社会风气没了,而当看到李氏子蟠,六易经传皆通习之,不拘于时,学于余,于佳其能行古道,做师说以诒之.中心思想是批判了社会上"以向老师学习为耻"的不良学习风气,而鼓励大家多向老师学习,多向圣贤学习.要"不耻为学"..
师说第四段与中心观点有什么联系
答：承上启下。首先师说第四段赞扬李蟠“能行古道“，交代写作《师说》的缘由。其次引出“韩愈《师说》全文的中心论点应是“要倡导从师的风尚”。最后总结出《师说》一文是作者写给李蟠的一篇赠言。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。 韩愈《师说》的中心论点是“ ...
答：古之学者必有师 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 惑而不从师 夫庸知其年之先后生于吾乎 无贵无贱 无长无少 道之所存
《师说》中是如何体现韩愈的文以载道的思想的?
答：接着以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。最后赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。由此可见，《师说》这篇文章，不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是...
请告诉我有关韩愈-师说的主题和艺术特色
答：4.师者所以传道受业解惑也.惑而不从师,其为惑也,终不能也——主旨:正面阐述师的职能,从师的理由,从师的原则.5.李氏所古道,作师说以贻之——主旨:交代写作文章的原由.这几个要点很难用一个或两个所谓的"中心"来统摄,"一个中心",或"两个中心",乃至"多个中心"说都不符合原文旨意.实际上它们...
