中国的传统文化对世界文化的发展起到了哪些作用？
现代科学哲学的研究表明，作为建构科学理论的方法，“模型论”
比“公理论”更适合于现代科学。“模型论”把理论看作一簇与经验
同构的模型，以模型化而非公理化的方法表达理论，用“同构”的概
念来说明理论与客观对象之间数学的和物理的关系，作为一种抽象的
形式反映客观对象。发现诸结构的这种同构关系的最大意义在于，可
以从原始观察陈述出发推论出尚未观察到的一些有关的命题，而这些
推论的结果又可以成为新的初始命题，不断地去寻找越来越多的可观
察性质。
如何建构后现代科学已经成为有关学者的中心话题。在这种形势
下，一些学者注意到中国传统文化价值的后现代性，意味着中国传统
文化中的某些思维方式和价值取向可能会重新获得其生命力。这使我
想起了毛泽东同志的一段话：“在自然科学方面，我们也要作独创的
努力，并且要用近代外国的科学知识和方法整理中国的科学遗产，直
到形成中国自己的学派”。在我看来，道家人道主义的自然观对于后
现代科学启蒙、儒家伦理价值的科学化对于科学的人性化以及中国传
统科学的潜在模式，对于未来科学，这三方面的意义均应认真研究。
中国古代的伟大思想家老子和庄子，不仅意识到当时的文化困境，
而且深刻地顿悟到文化对人的异化以及这种异化所导致的人类与自然
界的疏离，从而构想出依据理性的引导复归于自然之“道”的理想出
路。老子和庄子曾依据认识的相对性十分尖锐地提出人类知识的可靠
性和合理性问题，即人类知识的基础和是否能给人以幸福的问题。道
家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心
灵的自由和道德完善三个层面上，对我们这个时代都具有现实意义。
道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现
在人类的面前。一个世纪来连续不断地更替着的动荡不安，把个人、
社会和环境三个层面的不安全都展现在人类面前。这种世界性的社会
危机正是作为“人类生存方式”的文化对人的严重异化的表现。对待
当代世界文化危机的态度，依然如历史上所表现的那样，即理性与反
理性对立。这种对立的新特点是，反理性从怀疑科学理性走到了明确
反对科学的地步，从而导致科学人文主义诞生。
当代科技文明的困境要求科学人性化。美国科学史家G．萨顿（
1884～1916）早在1920年就发出了“科学必须人性化”的呼吁。把中
国看作科学人文主义肇源地之一的李约瑟博士提示说，“没有什么比
欧美文明与中国文明的合流更伟大”（1942年）。由于未来科学必定
要以伦理道德为最高目标，因此儒家伦理价值可能对科学人性化的进
程发挥作用。有什么可能的进路可以实现儒家伦理价值对科学的影响
呢？从历史上的儒家伦理价值的政治化，我联想到儒家伦理价值的科
学化的可能性。按社会中轴转换原理，一切都取决于社会中轴，在权
势社会的古代中国儒家伦理价值的政治化是必然的，而在未来的智力
社会中儒家伦理价值的科学化也是必然的。从现代的立场看，历史上
的儒家伦理价值政治化是消极的，而未来的“儒家伦理价值科学化”
则是积极的。这样的思想对即将逝去的现代来说可能被认为是“落后
的”，而对于不算遥远的未来来说它却是“超前的”。人类行为的合
理性包括合目的性和合规律性两个方面，人文为合目的性提供基础，
而科学则为合规律性提供基础。一般说来，道德与科学是独立的，但
当涉及到历史的和心理的动力时，科学需要以道德标准为基础，而在
涉及规范的实现时道德就不得不依赖科学了。文化价值是人类世代相
传的经验结晶的观念部分，其基本价值决定人们的生活目标和社会目
标。把基本价值注入科学规范就会形成一种新的科学精神———后现
代科学精神。在科学理性与道德理想的关系已成为科学与人文关系的
核心问题的今天，为未来的新科学设计“后现代”科学观的任务已不
能再忽视了。
当今的中国文化界对于中国传统文化中有没有科学成分还在争论，
这个问题实际上早已由于李约瑟博士的《中国科学技术史》诸卷的陆
续出版而基本上解决了。虽然他认为中国古代的科学不是理论性的科
学，而是经验性的准科学或前科学，但他为中国科学传统在产生未来
的新科学中安排了崇高的地位。李约瑟研究的不足在于，他没有发现
中国古代科学不同于现代科学的理论特征。如果我们不把公理论看作
科学理论的惟一特征，那么中国古代似乎也可以说有理论科学。这要
从东西方主导自然观的“生成论”与“构成论”的区别谈起。科学思
想是从探讨宇宙的本原和秩序开始的。所谓“本原”意指一切存在物
最初都由它生成，或一切存在物都由它构成。我把前一种观点称之为
“生成论”，而把后一种观点称为“构成论”。“生成论”和“构成
论”的区别在于，前者主张变化是“产生”和“消灭”或者“转化”，
而后者则主张变化是不变的要素之结合和分离。“生成论”和“构成
论”的差别是造成东西方传统科学差异的总根源。因为“生成论”便
于建立概念体系的功能模式，适合于由代数描述，而代数形式又易于
发展类比推理，于是形成了中国传统科学的功能的、代数的、模型论
的特征。因为“构成论”便于建立概念体系的结构模式，适合于几何
描述，而几何形式又易于发展演绎推理，于是形成了西方传统科学的
结构的、几何的、公理论的特征。现代科学哲学的研究表明，作为建
构科学理论的方法，“模型论”比“公理论”更适合于现代科学。
“模型论”把理论看作一簇与经验同构的模型，以模型化而非公理化
的方法表达理论，用“同构”的概念来说明理论与客观对象之间数学
的和物理的关系，作为一种抽象的形式反映客观对象。发现诸结构的
这种同构关系的最大意义在于，可以从原始观察陈述出发推论出尚未
观察到的一些有关的命题，而这些推论的结果又可以成为新的初始命
题，不断地去寻找越来越多的可观察性质。如何建构后现代科学已经
成为有关学者的中心话题。在这种形势下，一些学者注意到中国传统
文化价值的后现代性，意味着中国传统文化中的某些思维方式和价值
取向可能会重新获得其生命力。这使我想起了毛泽东同志的一段话：
“在自然科学方面，我们也要作独创的努力，并且要用近代外国的科
学知识和方法整理中国的科学遗产，直到形成中国自己的学派”。在
我看来，道家人道主义的自然观对于后现代科学启蒙、儒家伦理价值
的科学化对于科学的人性化以及中国传统科学的潜在模式，对于未来
科学，这三方面的意义均应认真研究。
中国古代的伟大思想家老子和庄子，不仅意识到当时的文化困境，
而且深刻地顿悟到文化对人的异化以及这种异化所导致的人类与自然
界的疏离，从而构想出依据理性的引导复归于自然之“道”的理想出
路。老子和庄子曾依据认识的相对性十分尖锐地提出人类知识的可靠
性和合理性问题，即人类知识的基础和是否能给人以幸福的问题。道
家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心
灵的自由和道德完善三个层面上，对我们这个时代都具有现实意义。
道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现
在人类的面前。一个世纪来连续不断地更替着的动荡不安，把个人、
社会和环境三个层面的不安全都展现在人类面前。这种世界性的社会
危机正是作为“人类生存方式”的文化对人的严重异化的表现。对待
当代世界文化危机的态度，依然如历史上所表现的那样，即理性与反
理性对立。这种对立的新特点是，反理性从怀疑科学理性走到了明确
反对科学的地步，从而导致科学人文主义诞生。
当代科技文明的困境要求科学人性化。美国科学史家G．萨顿（
1884～1916）早在1920年就发出了“科学必须人性化”的呼吁。把中
国看作科学人文主义肇源地之一的李约瑟博士提示说，“没有什么比
欧美文明与中国文明的合流更伟大”（1942年）。由于未来科学必定
要以伦理道德为最高目标，因此儒家伦理价值可能对科学人性化的进
程发挥作用。有什么可能的进路可以实现儒家伦理价值对科学的影响
呢？从历史上的儒家伦理价值的政治化，我联想到儒家伦理价值的科
学化的可能性。按社会中轴转换原理，一切都取决于社会中轴，在权
势社会的古代中国儒家伦理价值的政治化是必然的，而在未来的智力
社会中儒家伦理价值的科学化也是必然的。从现代的立场看，历史上
的儒家伦理价值政治化是消极的，而未来的“儒家伦理价值科学化”
则是积极的。这样的思想对即将逝去的现代来说可能被认为是“落后
的”，而对于不算遥远的未来来说它却是“超前的”。人类行为的合
理性包括合目的性和合规律性两个方面，人文为合目的性提供基础，
而科学则为合规律性提供基础。一般说来，道德与科学是独立的，但
当涉及到历史的和心理的动力时，科学需要以道德标准为基础，而在
涉及规范的实现时道德就不得不依赖科学了。文化价值是人类世代相
传的经验结晶的观念部分，其基本价值决定人们的生活目标和社会目
标。把基本价值注入科学规范就会形成一种新的科学精神——后现代
科学精神。在科学理性与道德理想的关系已成为科学与人文关系的核
心问题的今天，为未来的新科学设计“后现代”科学观的任务已不能
再忽视了。
当今的中国文化界对于中国传统文化中有没有科学成分还在争论，
这个问题实际上早已由于李约瑟博士的《中国科学技术史》诸卷的陆
续出版而基本上解决了。虽然他认为中国古代的科学不是理论性的科
学，而是经验性的准科学或前科学，但他为中国科学传统在产生未来
的新科学中安排了崇高的地位。李约瑟研究的不足在于，他没有发现
中国古代科学不同于现代科学的理论特征。如果我们不把公理论看作
科学理论的惟一特征，那么中国古代似乎也可以说有理论科学。这要
从东西方主导自然观的“生成论”与“构成论”的区别谈起。科学思
想是从探讨宇宙的本原和秩序开始的。所谓“本原”意指一切存在物
最初都由它生成，或一切存在物都由它构成。我把前一种观点称之为
“生成论”，而把后一种观点称为“构成论”。“生成论”和“构成
论”的区别在于，前者主张变化是“产生”和“消灭”或者“转化”，
而后者则主张变化是不变的要素之结合和分离。“生成论”和“构成
论”的差别是造成东西方传统科学差异的总根源。因为“生成论”便
于建立概念体系的功能模式，适合于由代数描述，而代数形式又易于
发展类比推理，于是形成了中国传统科学的功能的、代数的、模型论
的特征。因为“构成论”便于建立概念体系的结构模式，适合于几何
描述，而几何形式又易于发展演绎推理，于是形成了西方传统科学的
结构的、几何的、公理论的特征。现代科学哲学的研究表明，作为建
构科学理论的方法，“模型论”比“公理论”更适合于现代科学。
“模型论”把理论看作一簇与经验同构的模型，以模型化而非公理化
的方法表达理论，用“同构”的概念来说明理论与客观对象之间数学
的和物理的关系，作为一种抽象的形式反映客观对象。发现诸结构的
这种同构关系的最大意义在于，可以从原始观察陈述出发推论出尚未
观察到的一些有关的命题，而这些推论的结果又可以成为新的初始命
题，不断地去寻找越来越多的可观察性质。
汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。现在我国难觅身影的十字亭，在日本还有完好的保存。在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的著作难以判断作者的国籍。而中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，因此，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。 中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。
中国传统文化是华夏的文化与信仰，也是人类始祖，世界上包括科学家，哲学家，社会活动家等等，都说的中国的文化远远超过西方文明，道德经是世界的经典，也是一本人生哲理，她是全世界人类的代表，简单的老说，传统文化对世界的影响就是：
1.中国古代的文官制度，对西方文官系统的形成起了很大的推动作用；
2.中国古代的文、史、地等领域的成就，令西方人所饮佩。
在中国各个时期的朝代之中都会有比较出名的传统文化和对后人影响较深的一些发明，中国的文化源远流长，在每个时期对世界都是有着独特的作用，经过钓史公在网上进行的查阅，也是了解到了我国每个历史时期在世界上起到的影响和作用，那么接下来就由钓史公来为大家说一下我国的哪些传统文化对世界发展产生了作用。
首先是在医学作品上的作用，我国在唐朝时期中颁布了世界上第一个药典《唐本草》这个文化对当时的各个国家产生了深远的影响，书中内容详细，药物齐全，涉及的内容比较多，内容也是抓住关键的一个点来进行讲解，对世界医学的发展起到了一定的作用。
《易经》、《老子》这些文学作品中的思辨哲学都可以应用到现在的哲学上面，对中国的周边国家影响较大，这些周边国家都是中国传统文化圈中的一员，法国也是利用了我国儒家思想的哲学、政治理论、道德方面、等进行深入的研究，编制出了一套对西方社会影响很大的社会学说。
在建筑文化方面上，中国的建筑理念和用的材料等都对西方国家产生了许多影响，甚至有的国家按照中国的特色在国家里建设唐人街。
中国的书法、水墨画、诗歌，在世界的艺术上也进行了一定的推动作用，茶文化也是中国传统文化中一颗璀璨的明珠，具有极强的审美情趣和价值观念，中国的茶文化在一定程度上对英国的政治、经济、文学等方面产生了巨大的影响。
四大名著等都被世界各个国家进行翻译成多种文字发行，影响着世界文坛，丝绸之路更是连接了其他国家与中国的联系，中国的传统文化无疑是对世界文化发展起到了举足轻重的作用。
中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧，当今人类正在遭受干旱加剧、气候变暖等自然恶化问题的困扰，而中华优秀传统文化包含了众多正确看待和处理人与自然关系的思想精髓，有助于这些问题的解决，还有就是中华文化主张的国家交往艺术是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石，以及中华文化认为，实现国与国之间和平、和睦相处还需处理好彼此之间的国家利益关系，因此国家间必须“不以利为利，以义为利也”，才能保证国家合作利益的最大化。
推进了伦理道德观、将世界文化交融在一起等。推进了伦理道德观，中国传统文化中的伦理道德观比如尊老爱幼等思想影响着全世界；将世界文化交融在一起，中国传统文化与马克思列宁文化、西方文化相互交融，推动着世界文化的进步。
中国的传统文化对世界文化的发展起到了一些推动作用，还有一些借鉴的作用，因为世界文化的发展离不开中国的传统文化。
中国的传统文化让世界文化变得更多元化，更富有生命力，让世界文化拥有更悠久的历史，而且为世界文化提供了非常多的有价值的历史文化，让世界文化变得更精彩，更有活力等等。
中国传统文化对现代社会的影响
答：3、中国传统文化的智慧启迪了现代社会的思维方式。道家、儒家等思想流派所倡导的辩证思维、中庸之道等智慧，对现代人们的思考方式产生了深远的影响。这些智慧有助于人们更好地认识世界、理解人生，为现代社会的创新发展提供了有益的启示。4、中国传统文化的传承和发展也促进了现代社会的文化多样性。中国传统...
中国传统文化对世界的影响怎么写?
答：在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。2.民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。其显著特点是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撑，又相互融合。3.历史悠久。如中国传统文化的儒家文化有五千年的历史。
传统文化对一个国家来说,有多重要?
答：2、传统文化可以提高民族的凝聚力。传统文化是反映民族特征和特征的一种民族文化，是民族历史上各种思想文化和意识形态的整体表示。 在世界各地，所有民族都有自己的传统文化。 中国传统文化的核心是儒家和道家的互补，以及其他文化形式，例如墨家，名家，佛教，伊斯兰教，现代西方文化，包括：古代著作，诗歌，...
中国传统文化对世界的影响
答：中国传统文化对世界的影响 汉唐时代以后，中国的传统文化逐渐传入日本，而程朱理学和陆王心学在日本进行传播，最终演变为日本的朱子学和阳明学。日本在古代没有自己的文字，中国文字传入日本后，日本加以模仿和改造，形成自己的国家文字，在使用中，与汉字夹杂使用。中国的丝绸之路为传播中国传统文化起到了...
中国传统文化和现代文化的关系
答：中国传统文化是现代文化的根基，现代文化是中国传统文化的发展与继承。首先，中国历史悠久，博大精深，具有几千年的传统习惯和文化在不断流传，形成现代文化的根基在日益扩散发扬。古今中外，历史证明世界的很多精神文化都来源于中国，因为时间的推移凸显传统的底蕴，文化的内涵来源于古文人的科考传扬，时代在...
如何弘扬中国优秀传统文化,促进文化发展?
答：使优秀传统文化历久弥新、发扬光大。五、要创新保护方式。比如与旅游、与网络“+”相结合，让文化释放更大的能量。六、中央领导指出，：“中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适合中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础”，因此我们要做好弘扬优秀传统文化的工作。
中国传统文化和现代文化的关系
答：中国传统文化是现代文化的根基，现代文化是中国传统文化的发展与继承。首先，中国历史悠久，博大精深，具有几千年的传统习惯和文化在不断流传，形成现代文化的根基在日益扩散发扬。古今中外，历史证明世界的很多精神文化都来源于中国，因为时间的推移凸显传统的底蕴，文化的内涵来源于古文人的科考传扬，时代在...
如何在国际上发展中国传统文化
答：后冷战时代,全球化浪潮呈现强劲的发展势头,冲击和震撼着人类社会生活的方方面面.然而,就在我们透视全球化,感受凸显人类共性的全球观念、全球意识的同时,体现民族差异性、独特性的民族文化再次形成了世界性浪潮,民族特色文化与文化趋同相伴而行,成为了当今世界文化交流的主要特点。在这种情况下,“文化全球化”的提法不断...
如何看待中国传统文化对世界的影响
答：但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。中国传统文化构成复杂，是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，...
中国的传统文化对西方有哪些影响?
答：影响二：中国古代的文、史、地等领域的成就，令西方人所饮佩。中国的语言文字被世界各地人学习，许多历史文学作品在世界各国也受到欢迎 博大精深的中国儒家思想对东亚的日本、南亚的新加坡甚至欧洲都有影响。在日本，传统文化与他们的资本主义经济发展亦结合得如胶似漆。被称之为“企业之王”、“金融之...
