朱熹的治国思想为什么能在整个东亚都占统治地位呢？
因为朱熹的思想融合了道家、法家、阳五行的思想，形成了新的儒学体系，有利强化中央集权，并立下了为人处世的标准。朱熹著的《四书》、《五经》成为后世教科书，儒学也成为长期居于统治地位的官方哲学。
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。朱熹的学术思想在世界文化史上，也具有重要影响。 两宋时期，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道。其门人黄斡曾总结曰：“继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辨诸儒之得失，辟异端之论谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者。“（《行状》）又曰：“自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。“（同上）清人全祖望指出：“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。“（《宋元学案．晦翁学案》）这些评价虽属溢美之辞，但真实地反映了朱熹在学术界的地位及其影响。朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。其思想被尊奉为官学，自元朝始，朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。正是由于这个原因，朱熹之言，则成为不能更改的、绝对的权威。易学是是如此。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。从这个意义上讲，朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。
朱熹是宋代理学的集大成者。他远绍孔、孟以来传统儒家思想，继承和改造了"北宋五子"--周敦颐、程颢、程颐以及张载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。这一体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。它规模庞大，论证细密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。从宋末开始，朱熹思想影响整个中国封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。十三世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。近代，朱熹学说传入欧美。这样，作为东方文化的重要内容，朱熹的学说已经发展成为世界性的学说。他的影响大的原因我认为有以下4点：
1.首先东亚各国民俗虽然有很大不同，但从大范围来说它属于同一文化体系，中华文化从古以来都影响着他们，这也是朱熹的思想传播的基础。
2.在中国思想史上，儒、释、道三教鼎足而立，既互相对峙，叠为盛衰，又互相渗透，彼此融合，从而成为中国封建文化的主流,而朱熹正是这样一位集大成者！他的思想不仅涉及到儒家的经典，更重要的是融和了道家和佛家的经典思想。
在佛家方面他则通过援禅入儒,进一步强化儒家哲学的思辩性及精致性,最终实现了对佛教的超越。
在道教方面：1、朱熹与道教徒的密切交往。2、朱熹本人所从事的道教活动。3、朱熹对道教典籍的钻研与整理。4、朱熹对道教的理解和评论。5、朱熹对道教思想的吸取。
论及释道二教，朱熹认为，道教虽言无，也承认有，只是清静无为，深藏固守，尚要"理会自家一个浑身，"远胜佛教的虚无寂灭，人伦尽失。"老氏见得煞高，佛氏安敢望他!"但释道二教又的确有互相影响，互相渗透的一面。如佛书初传入中国时，只有《四十二章经》、《遗教经》、《法华经》、《金刚经》、《光明经》等数种，所言不过精虚缘业之论，神通变见之术而已。至惠远、僧肇、支道林等人，开始吸取道家之说。《楞严经》所谓"自闻"，乃庄子之意；《圆觉经》所谓"四大各离，今者妄身当在何处，"即列子所言"精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者"；最典型者无过惠远之论，成片都是老庄意思。凡此之类，不可胜举。反之，道教也有假借释氏之处。
3.正因为朱熹的学说内涵更广，更有利于广大的人所接受，在东南亚各国偏向于佛教，朱熹的思想对他们来说也可接受，对于东亚的日本和韩国，他们侧重于朱熹对儒家经典的重新解释！
4.当时各国的相互交流在一定程度上促进了朱熹思想的传播，从而使朱熹的思想成为中华文化圈内各国统治者的思想统治工具！
以上是鄙人的观点，仅供参考！！！
朱熹是宋代理学的集大成者。他远绍孔、孟以来传统儒家思想，继承和改造了"北宋五子"--周敦颐、程颢、程颐以及张载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。这一体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。它规模庞大，论证细密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。从宋末开始，朱熹思想影响整个中国封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。十三世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。近代，朱熹学说传入欧美。这样，作为东方文化的重要内容，朱熹的学说已经发展成为世界性的学说。
他的影响大的原因我认为有以下4点：
1.首先东亚各国民俗虽然有很大不同，但从大范围来说它属于同一文化体系，中华文化从古以来都影响着他们，这也是朱熹的思想传播的基础。
2.在中国思想史上，儒、释、道三教鼎足而立，既互相对峙，叠为盛衰，又互相渗透，彼此融合，从而成为中国封建文化的主流,而朱熹正是这样一位集大成者！他的思想不仅涉及到儒家的经典，更重要的是融和了道家和佛家的经典思想。
在佛家方面他则通过援禅入儒,进一步强化儒家哲学的思辩性及精致性,最终实现了对佛教的超越。
在道教方面：1、朱熹与道教徒的密切交往。2、朱熹本人所从事的道教活动。3、朱熹对道教典籍的钻研与整理。4、朱熹对道教的理解和评论。5、朱熹对道教思想的吸取。
论及释道二教，朱熹认为，道教虽言无，也承认有，只是清静无为，深藏固守，尚要"理会自家一个浑身，"远胜佛教的虚无寂灭，人伦尽失。"老氏见得煞高，佛氏安敢望他!"但释道二教又的确有互相影响，互相渗透的一面。如佛书初传入中国时，只有《四十二章经》、《遗教经》、《法华经》、《金刚经》、《光明经》等数种，所言不过精虚缘业之论，神通变见之术而已。至惠远、僧肇、支道林等人，开始吸取道家之说。《楞严经》所谓"自闻"，乃庄子之意；《圆觉经》所谓"四大各离，今者妄身当在何处，"即列子所言"精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者"；最典型者无过惠远之论，成片都是老庄意思。凡此之类，不可胜举。反之，道教也有假借释氏之处。
3.正因为朱熹的学说内涵更广，更有利于广大的人所接受，在东南亚各国偏向于佛教，朱熹的思想对他们来说也可接受，对于东亚的日本和韩国，他们侧重于朱熹对儒家经典的重新解释！
4.当时各国的相互交流在一定程度上促进了朱熹思想的传播，从而使朱熹的思想成为中华文化圈内各国统治者的思想统治工具！
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朱熹并没有什么治国思想，他也没有在整个东亚占统治地位，所以这个问题不成立。下面分别阐述这两点。
1. 朱熹并没有治国思想。
儒教的组成成分中，周公提供了君主管理官员的这部分，孔子提供了人的道德修养，孟子提供了君主统治人民这部分。董仲舒提供了人民对待君主的这部分。到此为止一个完整的治国方案和道德伦理已经形成了。
但是儒教这时候还缺少世界观（世界是怎样的）、人生观（人生的目的和实现方法）这两部分。于是佛教（世界源于因果因缘，人的目的是跳出苦难，方法是修行和施舍）和道教（世界源于道，人的目的是修仙和永生，方法也是修行和施舍）乘虚而入，在晋朝到北宋末的年代凭借完整的世界观人生观屡屡挑战儒教，屡屡成功，然后屡屡给国家社会带来灾难。
朱熹所做的就是为儒家补充了世界观（世界的根源是天理）和人生观（目的是明德新民至善，方法是格致正诚修齐治平）。朱熹的贡献就是使儒教成为了一个完整的宗教，能够解释一切，并且自圆其说，再也不怕佛教道教的挑战了。但是对于治国思想，朱熹并没有对前人的结论做出任何改变。
2. 他的思想没有占统治地位。
朱熹的思想体系后来出现了裂缝，于是王阳明进行了修正（天理不在万物中，而在人的良知中）。王阳明和朱熹理论体系不同，而且在东亚也有同样重要的地位。因此很难说朱熹的思想占统治地位。
朱熹，字元晦，后改仲晦，号晦庵。祖籍江西婺源，出生于福建南平龙溪。是南宋著名的哲学家 教育家，也是中国哲学史上的巨星。
朱熹曾任秘阁修撰等职，广注典籍，对经学 史学 文学 乐律以至自然科学有不同程度的贡献；他继承了北宋程颢 程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系，是宋代理学的集大成者；着有《四书章句集注》 《诗集传》等。他曾在白鹿洞书院讲学，又建紫阳鹅湖书院，从事教育50余年。
毕生执着于教育的朱熹，师从一个"理"字。在他的心目中，"理"是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。这种先天存在的 精神的"理"是那么的遥不可及，又是随处可见，时时主宰着人们的生活。他说万物有一"理"，而一物也有一"理"。为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物(现世)--气--理。
可以看出，"理"是世界运行的主宰，也是世间万物的终结。一切从"理" 开始，产生了阴阳二气，生成金 木 水 火 土五行，五行又衍生了世间万物，同时，世间万物无论如何变化又离不开阴阳二气，阴阳二气又复归于"理"的主宰，完成了一个轮回。
朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。
朱熹的学说，在他晚年被斥为"伪学"。庆元四年(1198)，宋宁宗下诏要求伪学之徒改视回听，并订立《伪学逆党籍》。列入党籍者从宰相到士人共五十九名。致使朱熹的门人故交都不敢再与他交往。朱熹处于空前孤立的境地，但他仍坚持讲学，直到1200年死时，还在修改《大学·诚意章》。1209年，朱熹才被恢复名誉。宝庆三年(1227)。宋理宗下诏，特赠朱熹太师称号，追封信国公，并提倡学者习读朱熹着作。从此，以朱熹为代表的理学成为中国的正宗思想体系。
朱熹吸收佛教和道家的某些思想，形成新的儒学，即理学。理学很快上升为占统治地位的学术思想，影响到社会各阶层人生活和价值取向。任何统治者若想成功地实施治国方略，首先得巩固自身的统治。
中国法制史
答：为什么：因为明代统治者认为，元朝的灭亡在于法度太滥、太乱、“废弛”。而且这与朱元璋个人经历有关。所以朱元璋在施用“礼法结合，明刑弼教的基础上，更加重视“明刑”和“重典”的作用.朱元璋明初重典治国政策的理论依据就是“明刑弼教”思想。他继承了朱熹思想。朱熹认为德、礼、政、刑在本质上是...
朱熹在政治有没有作为
答：并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（《年谱》卷1）。其仕途生涯多艰，做官清正有为 。朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践...
关于儒家政治影响的问题。
答：夏商时期，王开始高贵起来，脱离民众，他们崇拜祖先，认为王权源于天命和祖先保佑，所以招致灭亡。周灭商后，认识到天命不予常，有德者居之。开始回归，德的主要内容就是统治者要做道德模范，要仁爱，以民为本。孔子非常赞赏周公，他的思想是对周公的继承和发展。孔子之后，强调对老百姓的爱护和教化，而...
...2. 试说明王充思想。 3. 朱熹的思想为何? 4. 王阳明的思想为何...
答：董仲舒：1.大一统 罢黜百家独尊儒术 2.天人感应 君权神授 3.三纲五常 王充：无神论 朱熹 1.理为万物本源 2.存天理灭人欲 3.三纲五常 王阳明】1.主张要通过内心的反省明理 （我只是把他们的主要主张列出来了，能多少帮上地点忙吧）
总结 儒家思想的演变历程及其原因
答：其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家,他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据,实现统一的治国方案,为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。 孔子所处的春秋时代,社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机,摇撼了传统文化的权威性,对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增,就连“祖述尧舜,宪章文武”的孔子也不...
朱熹的生平,思想和著作。越详细越好!!
答：感性不足。8. 自幼立志成为圣人的朱熹，勤奋好学，李侗称赞他聪明绝伦，对学问有着深刻的理解。朱熹的仕途多舛，但他为官清正，积极推行理学治国。9. 朱熹一生致力于理学研究，并提倡以理学治国，但未被当权者接受。他不仅是一位伟大的思想家，也是一位杰出的教育家，对教育事业贡献巨大。
如何理解朱熹的"存天理,灭人欲
答：[13]人和动物的区别就是人能控制自己不合理的欲望。 “灭人欲”不是要扼杀人性,灭性欲、食欲、爱欲„„更没有一点要消灭人的进取心与上进心的意思。朱熹的学说思想就是劝勉士人有进取心与上进心,劝士人“格物、致知、诚意、正心、修身”就是要“齐家、治国、平天下”。没有进取心与上进心怎么可能治国、...
朱熹的生平,思想和著作。越详细越好!!
答：并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（《年谱》卷1）。其仕途生涯多艰，做官清正有为 。朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践...
儒学在中国古代不是一直是正统吗?为什么又说在南宋才成为官方哲学?_百度...
答：和尚与道士可以随便入宫，甚至做官。例如李世民曾多次问政于道士李淳风等人。武则天手下的权臣冯小宝，即是朝廷命官，又是和尚兼寺院主持。唐代皇帝，17人中，有6人死于炼丹术。人们常说，唐代人的思想比较开放，其实根本原因是没有确立一个统治思想。到了宋代，这个风气彻底改变。在朱熹这些宋儒看来，唐代...
跪求儒家创始人到清代的著名儒家思想家的观点及其含义 还有各个朝代...
答：儒家学派的创始人是春秋战国时期的先贤孔子,他主张“仁”的思想,仁者爱人,劝导君王要以仁爱之心治天下,孟子承袭了孔子的思想并将其发扬光大,所以并称为孔孟之道,儒家思想也是中国古代帝王普遍采用的治国思想,汉代的董仲舒,提出”罢黜百家,独尊儒术“的治国理念,董仲舒所精心炮制的一套以“天人感应”、阴阳五行和“三...
