在科技水平落后的古代，如何赈灾？
古代的我国，科技水平落后，政治失能，救助才能底子无法敷衍巨大的灾祸，结果是有灾就有荒。灾荒加剧，不只摧毁了社会生产力，而且愈加促使灾荒频频，构成恶性循环。公民无力反抗，只得颠沛流离，卖儿卖女，乃至发作“父子相食，行人隔绝”的惨事。
同时，灾荒关于前史开展也有重大影响，一场天灾来临，它直接破坏了社会的安稳，饥民们无法果腹，然后导致此伏彼起的农民起义，最终引起朝代的更迭。所以，赈灾是历朝政府注重的大事，即便在那些干戈四起的王朝晚期亦如此。可是，赈灾作用怎么呢？
东汉末年，天灾人祸不断。汉献帝兴平元年，这一年军阀混战，地震蝗灾不断，旱灾从四月一向延续到七月，三秦大地赤野千里。汉献帝刘协避开正殿工作，想用这种办法恳求降雨，同时差遣官员整理在押的罪犯，宽宥赦宥犯了轻罪的犯人。而这个时分，谷一斛价格涨到了五十万钱，豆、麦一斛价格二十万钱，普通大众底子无力接受如此昂扬的粮价，开端呈现了人们相互残食的悲惨剧，白骨累累，民不聊生。
献帝让侍御史候汶拿出太仓里的大米和豆子，为饥民做糜粥来充饥，可是通过几天仍是看不到饿死民众的削减，献帝开端置疑有人在分发赈灾粮食中成心克扣。所以，亲自在御座前测验米豆究竟能够做成多少米粥，最终才得出其间的确有不实之处。便差遣侍中刘艾出宫责怪有关主管的官员，所以尚书令以下的各级官员都跑到宫门谢罪，一同向皇帝奏言，要把候汶抓起来，严峻检查其所作所为。刘协听完后，不只没有收押候汶，还专门下诏书：“实在不忍心把候汶交给司法部门处理，能够仗打五十。”大众现已到了“人相食”的地步，而他关于克扣大众救命粮的候汶只是处以仗击，其不明事理，不辨是非，不知轻重至此！
古代救荒办法中，除了减免徭役，开仓放粮，以工代赈等，还对由于灾荒而造反的饥民进行除盗和宽刑。而控制者也会自我束缚，涵养德行进行进行祈禳。天灾本来是自然现象，是一种不以人的毅力为转移的自然规律外在表现。可是我国古代，由于崇尚“天然感应”的思维，把天灾看成对人事的昭示，如果政治清明时，大众安居，则会来临祥瑞，如果政治浑浊，天则降灾异以斥责。
这种“天人感应”的思维最早呈现于先秦时期，我国有名的古代经典《易经》上就曾经有：“天垂象，见吉凶。”这等于把灾异工作与人事联系起来了。天有异象是对人事的警示，是天意对国家政治得失的一种情绪。而这种思维真实变为大成，是在汉朝。当时通过大儒董仲舒进一步的整理和提高后，构成了系统化的天然感应学说。
所谓“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”“灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌发，而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见异以惊骇之。惊骇之上不知畏恐，其殃咎乃至。”粗心是，灾祸是上天的斥责，灾祸的本源来自于国家的差错，国家的差错刚萌发，上天便出异象来正告，正告后，不知改动，那么就以惊骇正告，惊骇都不知改正，就要来临灾殃赏罚。
董仲舒这种灾异天谴的观念，将职责推给君臣失德，因而采取修德方法免灾，也就变成整个封建王朝的惯用规则。虽然现在看来，缺少科学，行为乃至滑稽，可是必定程度制约了君主独裁和擅行。
其办法大致有几个方面，一种是“避正殿”，后来也被称之为“避正寝”，有时分简称为“避移”“避寝”。“素服避正殿”的雏形最早出自商汤，《吕氏春秋》上记载：“天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使天主鬼神伤民之命。’所以剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于天主”。这种带有激烈殉道精神的祈求，成为后世君主仿效的榜样。从汉朝这一仪轨正式建立，一向到清朝，各朝都有“避正殿”的做法。其间所谓“素服”就是君主和大臣都要着白衣，乘白车、白马，全身丧服，表达悲伤、自责之情。而“避正殿”是指君主不在正殿朝会，而是要“坐东西堂”。正殿本来是君主处理政务的当地，脱离正殿表明不处理政事。“避正殿”中还包括五天内不再处理政事，表明对自己过错施政的检讨。现在有些官员违法被查举，赏罚中有停职检讨之类的办法，亦似乎与此迥然不同。别的，在“避正殿”期间，尽量中止干戈，不生战事。
另一种，是君主下诏自责。比如，汉章帝建初元年三月，山阳、东平地震，章帝下诏自责：“朕以无德，阿谀大业，夙夜栗栗，不敢荒宁。而灾异仍见，与政相应。朕既不明，涉道日寡，又推举乖实，俗吏伤人，官职耗乱，刑法不中，可不忧与！”这种自责，即便现在读来，也是批评与自我批评的模范。除了皇帝自责，部属臣僚也要自责。尤其是三公。他们是皇帝手下重要高级官员，帮忙皇帝处理国家政务，关于灾荒的呈现具有不行推脱的职责。一旦发作灾祸，三公就是渎职，便要主意向皇帝上书，供认自己的不称职，而且恳求皇帝给予治罪、辞去职务或许退休。现在大多数国家都有官员引咎辞去职务准则，这些当然与我国古代“天人感应”不相干，可是结果却很类似。官员负起职责是任何一个正常政府都必须注重的工作，否则，民意尽失，大众求告无门将严峻损伤执政根基。
除了以上两种，还有一种是改元，也就是更换年号以到达禳灾的意图。不过，这种改元率意而为，不只不能帮助救灾，还添了诸多麻烦。
我国历代都有自然灾祸，灾祸品种跟着社会开展越来越多，灾祸的频次也越来越高，虽然历代朝廷都采取了防灾救灾办法，可是一向未能阻挠这一趋势的开展。
两宋一共控制三百多年，元朝控制九十七年，但元代的自然灾祸发作的频次却远远高于两宋。
到了明代，国祚两百七十六年，灾祸竟然到达了一千零十一次之多。明朝嘉靖年间关中大地震，逝世人数高达八十三万余人。据《嘉靖实录》中记载，一场地震，导致“二千里人烟几绝”的惨状。
对于这个问题，我觉得电视里面演的也不一定是假的，甚至电视里面关于这类的情节可能就是史实。在那个时代某一个地区发生的灾难，比如说遭遇了洪水，那么统治者想要知道是哪一个地区发生了灾害，就算快马加鞭去传递灾害的消息，估计也得一两个月吧。
消息到了皇帝手上，也需要想出一定的对策，比如说和大臣们商议，应该拨多少赈灾款，让谁押送这批赈灾款，去灾难区赈灾，等所有事情都决定清楚了，并且把粮食准备好了。赈灾的车队将会出发，带着这么多的粮食，一两个月的路程又要变长了。
大概要两三个月，才能真正把所有的粮食发送给百姓。因此在那个科技水平落后的时代，赈灾所需要的东西就是粮食和银子，所需要的人就是士兵以及官员，所需要的时间是几个月，传递消息的也是书信和信使。把这些所必须的事情都连接起来，就能完成赈灾了。
古代的中国，科技水平落后，政治失能，救济能力根本无法应付庞大的灾害，结果是有灾就有荒。灾荒加重，不仅摧毁了社会生产力，而且更加促使灾荒频繁，形成恶性循环。人民无力抵抗，只得流离失所，卖儿卖女，甚至发生“父子相食，行人断绝”的惨事。同时，灾荒对于历史发展也有重大影响，一场天灾降临，它直接破坏了社会的稳定，饥民们无法果腹，从而导致此起彼伏的农民起义，最后引起朝代的更迭。所以，赈灾是历朝政府重视的大事，即使在那些兵戈四起的王朝末期亦如此。但是，赈灾效果如何呢？
东汉末年，天灾人祸不断。汉献帝兴平元年，这一年军阀混战，地震蝗灾不断，旱灾从四月一直延续到七月，三秦大地赤野千里。汉献帝刘协避开正殿办公，想用这种方法祈求降雨，同时派遣官员清理在押的囚犯，宽宥赦免犯了轻罪的犯人。而这个时候，谷一斛价格涨到了五十万钱，豆、麦一斛价格二十万钱，普通百姓根本无力承受如此高昂的粮价，开始出现了人们互相残食的悲剧，白骨累累，民不聊生。
献帝让侍御史候汶拿出太仓里的大米和豆子，为饥民做糜粥来充饥，但是经过几天还是看不到饿死民众的减少，献帝开始怀疑有人在分发赈灾粮食中故意克扣。于是，亲自在御座前测试米豆到底能够做成多少米粥，最后才得出其中确实有不实之处。便派遣侍中刘艾出宫责备有关主管的官员，于是尚书令以下的各级官员都跑到宫门谢罪，一起向皇帝奏言，要把候汶抓起来，严厉审查其所作所为。刘协听完后，不仅没有收押候汶，还专门下诏书：“实在不忍心把候汶交给司法部门处理，可以仗打五十。”百姓已经到了“人相食”的地步，而他对于克扣百姓救命粮的候汶仅仅处以仗击，其不明事理，不辨是非，不知轻重至此！
古代救荒措施中，除了减免徭役，开仓放粮，以工代赈等，还对因为灾荒而造反的饥民进行除盗和宽刑。而统治者也会自我约束，修养德行进行进行祈禳。天灾本来是自然现象，是一种不以人的意志为转移的自然规律外在表现。但是中国古代，因为崇尚“天然感应”的思想，把天灾看成对人事的昭示，如果政治清明时，百姓安居，则会降临祥瑞，如果政治污浊，天则降灾异以谴责。
这种“天人感应”的思想最早出现于先秦时期，中国有名的古代经典《易经》上就曾经有：“天垂象，见吉凶。”这等于把灾异事件与人事联系起来了。天有异象是对人事的警示，是天意对国家政治得失的一种态度。而这种思想真正变为大成，是在汉朝。当时通过大儒董仲舒进一步的整理和升华后，形成了系统化的天然感应学说。
所谓“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”“灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见异以惊骇之。惊骇之上不知畏恐，其殃咎乃至。”大意是，灾害是上天的谴责，灾害的本源来自于国家的过错，国家的过错刚萌芽，上天便出异象来警告，警告后，不知改变，那么就以惊骇警告，惊骇都不知改正，就要降临灾殃惩罚。董仲舒这种灾异天谴的观念，将责任推给君臣失德，因此采取修德方式免灾，也就变成整个封建王朝的惯用规矩。虽然现在看来，缺少科学，行为甚至滑稽，但是一定程度制约了君主独裁和擅行。
其措施大致有几个方面，一种是“避正殿”，后来也被称之为“避正寝”，有时候简称为“避移”“避寝”。“素服避正殿”的雏形最早出自商汤，《吕氏春秋》上记载：“天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝”。这种带有强烈殉道精神的祈祷，成为后世君主效仿的楷模。从汉朝这一仪轨正式确立，一直到清朝，各朝都有“避正殿”的做法。其中所谓“素服”就是君主和大臣都要着白衣，乘白车、白马，全身丧服，表达悲伤、自责之情。而“避正殿”是指君主不在正殿朝会，而是要“坐东西堂”。正殿本来是君主处理政务的地方，离开正殿表示不处理政事。“避正殿”中还包括五天内不再处理政事，表示对自己错误施政的反省。现在有些官员违法被查举，惩罚中有停职反省之类的措施，亦似乎与此大同小异。另外，在“避正殿”期间，尽量停止干戈，不生战事。
另一种，是君主下诏自责。譬如，汉章帝建初元年三月，山阳、东平地震，章帝下诏自责：“朕以无德，奉承大业，夙夜栗栗，不敢荒宁。而灾异仍见，与政相应。朕既不明，涉道日寡，又选举乖实，俗吏伤人，官职耗乱，刑法不中，可不忧与！”这种自责，即使现在读来，也是批评与自我批评的典范。除了皇帝自责，下属臣僚也要自责。尤其是三公。他们是皇帝手下重要高级官员，协助皇帝处理国家政务，对于灾荒的出现具有不可推卸的责任。一旦发生灾害，三公就是失职，便要主动向皇帝上书，承认自己的不称职，并且请求皇帝给予治罪、辞职或者退休。现在大多数国家都有官员引咎辞职制度，这些固然与中国古代“天人感应”不相干，但是结果却很相似。官员负起责任是任何一个正常政府都必须重视的事情，不然，民心尽失，百姓求告无门将严重伤害执政根基。
除了以上两种，还有一种是改元，也就是更换年号以达到禳灾的目的。不过，这种改元率意而为，不仅不能帮助救灾，还添了诸多麻烦。
中国历代都有自然灾害，灾害种类随着社会发展越来越多，灾害的频次也越来越高，尽管历代朝廷都采取了防灾救灾措施，可是一直未能阻止这一趋势的发展。
两宋一共统治三百多年，元朝统治九十七年，但元代的自然灾害发生的频次却远远高于两宋。
到了明代，国祚两百七十六年，灾害竟然达到了一千零十一次之多。明朝嘉靖年间关中大地震，死亡人数高达八十三万余人。据《嘉靖实录》中记载，一场地震，导致“二千里人烟几绝”的惨状。
在科技水平落后的古代,如何赈灾?
答：古代救荒措施中，除了减免徭役，开仓放粮，以工代赈等，还对因为灾荒而造反的饥民进行除盗和宽刑。而统治者也会自我约束，修养德行进行进行祈禳。天灾本来是自然现象，是一种不以人的意志为转移的自然规律外在表现。但是中国古代，因为崇尚“天然感应”的思想，把天灾看成对人事的昭示，如果政治清明时，...
在以前的科技水平落后的古代,如何赈灾?
答：大概要两三个月，才能真正把所有的粮食发送给百姓。因此在那个科技水平落后的时代，赈灾所需要的东西就是粮食和银子，所需要的人就是士兵以及官员，所需要的时间是几个月，传递消息的也是书信和信使。把这些所必须的事情都连接起来，就能完成赈灾了。
在以前的科技水平落后的古代,如何赈灾?
答：古代救荒办法中，除了减免徭役，开仓放粮，以工代赈等，还对由于灾荒而造反的饥民进行除盗和宽刑。而控制者也会自我束缚，涵养德行进行进行祈禳。天灾本来是自然现象，是一种不以人的毅力为转移的自然规律外在表现。可是我国古代，由于崇尚“天然感应”的思维，把天灾看成对人事的昭示，如果政治清明时，...
古代社会是如何应对天灾与瘟疫?
答：古代社会应对天灾与瘟疫一般有四个方法，分别是仓储备荒，派人赈灾，减免税负，灾后重建。在古代的时候科技水平是十分落后的，不像现在如果发生了什么大规模的自然灾害或者瘟疫国家都会发起一级响应或者二级响应，一大批的解放军或者志愿者以及医生会前往灾区进行救助，虽说现代应对灾难的水平越来越高了，但是...
古代科技水平这么落后,居然还能炼铁
答：中国古代炼铁炉是由炼铜炉发展起来的 青铜就需要八百到一千度冶炼。加上鼓风设备就能熔化铁矿石 材料不是问题，黄土本身就是耐火材料
技术落后的古代,军队远征是如何保障饮水问题的?
答：这个时候所需要的，这是比较原始的解决方法，通过部队一路携带着水源，供作战部队和引用。除此之外也有一些不常用的方法，例如说可以通过饮食用一些水分含量比较高的水果以及食物进行水分的补充，比如在作战的时候可以选择一些水分较高的野果。而在蒙古地区，蒙军还有一种解决水分补充的方式，那就是通过自身...
古代没有高科技,古人修补书籍有哪些手段?
答：书籍对于现代的我们来说可能只是一个消遣的存在，现代科技发达的我们早已忘记了书籍的真正作用，可是在古代可不同。古代时候书籍从来都不是拿来消遣的东西，而是一种文化的传承，因为古时候科技落后书籍的印刷只做太过于困难，对于人们来说任何一本书都是弥足珍贵的。因此对于现代人来说，一本书破损了，扔...
古代人科技那么落后,是怎么筑建出诸如万里长城这样一系列惊人的建筑的呢...
答：在古代，人们已经掌握了烧制石灰的技术。尽管如此，使用沙子、石灰和石头的混合物与 modern 水泥相比仍然存在差距，尤其在南方湿热的气候下，这种混合物的效果并不理想。然而，古人并非无计可施。他们深知石灰与沙子的粘合性有限，因此在其中加入了大量的黄粘土以增强砂浆的粘性。除了使用黄粘土，古代还有一...
古代人科技那么落后,是怎么筑建出诸如万里长城这样一系列惊人的建筑的呢...
答：但是，古人在盖房子的时候，并不是没有任何办法，他们知道石灰和沙子的粘性不是太大，于是古人发挥自己的智慧，在石灰和沙子的砂浆中放入很多的黄粘土，这样就能够增加砂浆的粘性了。除了增加黄粘土之外，我国古代还有一种叫“蜃灰”的材料，这种材料是有牡蛎或者蛤贝壳烧制而成的，这种材料用于建筑房子要...
在技术落后的古代,古人是如何推销自己的产品的?
答：第二个方法就是做一个文字的广告，举一个例子就是王羲之帮助老人卖扇子的故事，王羲之路过一座桥，看到一个老人在卖扇子，扇子虽然好，但是没有人去买，王羲之非常心疼这个老人，于是王羲之就在这个扇子写几个字，然后老人去卖，然后老人不相信，于是试探性喊了一声，然后有很多人来买扇子。其实在古代最...
