何解列族三源头：闪、含、雅弗？
关于现今世界各族的源头，有一种普遍的说法是：闪是亚洲人的鼻祖，含是非洲人的鼻祖，雅弗是欧洲人的鼻祖，而美洲人则是后期迁居过去的。但这种说法只是基于推测性的血缘维度，却严重忽略了这三源头的盟约维度。
二
在圣经中，“后裔”的概念并非只是指向血缘关系，更是具有盟约的含义。换句话说，当圣经谈及“后裔”的时候，并不局限于血缘性的后裔，有时候更加注重的是盟约性的后裔。最为典型的例子就是创世记3：15--“ 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。 ”
这节经文是救赎历史的启动。当女人听从蛇的话，吃了禁果以后，她便是加入了蛇的阵营，与蛇形成联盟。不是有句话这样说嘛： 邪恶的得胜并不是在战场上杀死我们，而是使我们变得跟他们一样 。但，上帝把女人从蛇的阵营中拉出来，并与蛇形成对立。这便是救赎。
可，这并不只是女人与那蛇之间的战争，更是女人的后裔与蛇的后裔之间的战争。若单从血缘的角度看，女人的后裔可以理解，但蛇的后裔就无法解释。显然，这里的后裔并非指向血缘关系，而是指向盟约关系。换言之， 这不是不同物种血缘的对抗，而是不同盟约阵营的对抗，是属神的盟约子民与属魔鬼的盟约子民之间的对抗 。属神之人做神所喜悦的事情，属蛇之人做蛇所做的事情，比如：耶稣称那些假冒伪善的法利赛人是魔鬼的子孙，因为它是说谎者之父。（参约8：44，可3：35，提前6：11，约一3：8，4：5-6，约三1：11，犹1：19）。
因此，从盟约的角度看，有些人就算在血缘上是女人的后裔，但他们依然属于蛇的后代，比如该隐。约翰一书3:12这样描述该隐：“ 他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。 ”该隐与亚伯的冲突，在本质上就是蛇的后裔与女人的后裔之间的冲突。因此，堕落之后，这两个阵营之间的战争从未停息过，一直到如今。
三
从这个历史脉络来看闪、含、雅弗，就另有一番味道。这事还得从挪亚开始谈起。创世记9：20-21说，“ 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。 ”农夫在原文中是指“一个属土地的人”（a man of soil/land）；而醉酒是一种“失控/越界”的表现（参箴21：17，23：20-21，赛5：22）；更大的问题是，醉酒后的结果是“赤身露体”，那是羞耻的表达，因此闪与雅弗是倒退着进入帐篷，用衣服遮盖挪亚；而此事又与“园子”有关。这一系列熟悉的画面让人不得不回想到伊甸园的场景。
如果说洪水事件是新创造，挪亚是延续亚当中保性的角色（参见上文《何解挪亚方舟？》），那么挪亚醉酒而赤身露体便是延续亚当的堕落。
四
面对挪亚的羞耻，三个儿子的回应形成了两种截然不同的态度，构建了两个对立的阵营，造成了两种对立的结果：咒诅与祝福。这便是蛇的后裔与女人后裔的分野和战争。
含的做法是：“ 看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄 ”。有学者指出，含所犯的罪并不是因为他看见父亲赤身，而是不去遮盖反倒跑出去宣扬。Kline认为这一行径就如同蛇设计把亚当夏娃变得赤身露体一样；且圣经把恶者称为控告者，就是控告上帝子民所犯的罪，让他们感到羞耻，并传讲出来。可见，含所干的事情，就是蛇曾经干的事情。因此，从盟约的意义来看，含虽然是挪亚血缘的儿子，却是属于蛇的阵营。（参Kline, Kingdom Prologue Genesis Foundations for a Covenantal Worldview , 264）
而闪与雅弗的回应是：“ 拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身 ”。这不只是怕父亲酒后受凉，也是不愿与罪恶羞耻“共舞”或认同，更是一种救赎的表达。Kline认识两兄弟用衣服遮盖父亲的赤身露体，正如上帝为亚当和夏娃做衣服，以致他们不用赤身露体。可见，闪和雅弗所做的事情，是女人后裔要做的事。因此，从盟约的意义看，闪与雅弗是属于女人后裔的阵营。（参Kline,264）
五
这两种不同的回应，带来了两个不同的结局：含的儿子迦南被咒诅，闪和雅弗被祝福。可为什么不是含受咒诅，而是他的儿子迦南呢？这是一个具有争议性的难题，有几种不同的说法：
1. 含本人不能受咒诅，因为9：1他已经被祝福，这祝福是不能改变的，就算有罪恶也不能改变，就比如：雅各是用诡诈骗取了以撒的祝福，但事后这祝福并不能因着谎言而失效。但这观点无法解释为什么迦南被咒诅，而不是含的其他儿子。
2. 亲生儿子是不可以咒诅的，所以挪亚不能咒诅了含，只能咒诅迦南。但还是那个问题，为什么是迦南，而不是其他儿子？
3.当时有种镜子惩罚的原则，类似于后期的“以眼还眼以牙还牙”，含是挪亚的小儿子（创9：24），而迦南是含的小儿子（创10：6）。所以，咒诅临到了最小的那一个。
4. 犹太人认为含乃是阉割了挪亚，使得挪亚失去了第四子的可能，所以就咒诅他的第四子。这种观点太过想象。
5. 这是摩西的预告，是为接下来征服迦南地提供了合理性。但这有以今塑古的嫌疑。
6. Vos认为迦南在性情上是最像含的,所以透过咒诅这个最像的儿子来惩罚含。
但无论如何，有一点是比较肯定的： 含所做的事情并非只是一个个人性的参与，而是代表着一个谱系 。
而这个谱系和闪的谱系是形成一个对抗的关系。这也奠定了后来的以色列民赶走迦南人，在本质上就是女人后裔与蛇的后裔的争战，并战胜了他们。
六
基于这盟约神学的脉络，三大盟约性的列族源头便在随后的咒诅与祝福中展现出来。
创9：25说“ 迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。 ”这跟上帝对堕落后亚当的宣告是类似的。含/迦南的谱系是指向那些在亚当咒诅中，加入蛇阵营之人。新约称之为属于“世界/世俗”的人。
创9：26说：“ 耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。 ”这是女人后裔战胜蛇后裔的表达。而之后的亚伯拉罕便是继承了闪的祝福，其中创世记12：3--“ 地上的万族都要因你得福 “--便是9：27中雅弗是透过住在闪的帐篷里才得到祝福的表达。因此，闪的谱系是指向上帝的选民，亚伯拉罕的后裔。
可同样受祝福的雅弗又是哪个群体的鼻祖呢？创9：27说“ 愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。 ”这里指出雅弗领受祝福的关键是他住在闪的帐篷里（有人认为这里的他是指上帝，但更多学者认为他是指雅弗）。换言之，雅弗的谱系是因着闪的谱系而得福的。那雅弗的后裔到底指谁呢？创世记10：5之后，并没有讲到雅弗具体到哪里住，只是说雅弗是住在海岛之上。而以赛亚书41：5，42:10，49：1中，海岛上所居住的人都是指外邦人。以赛亚先知称这些住在海岛的人，是从远方来的。而在圣经中，“从远方来的”往往就是指向外邦人（参代下6：32，可8：3）。
另外，有学者把这里的“扩张”跟以赛亚书54：1-3，26：2，60：11-14，以及使徒行传14：27相联系，所指向的就是救赎的门为外邦人而打开。外邦人虽在血缘上不是上帝的选民，却因着那个女人的后裔（基督），被称为亚伯拉罕的后裔，并有分于闪的祝福。上帝要把他们带到闪的帐幕当中。使徒行传2：39这样总结说，“ 这应许是给你们和你们的儿女，并一切 在远方的人 ，就是主我们 神所召来的。 ”（不过，Kline提醒我们，理解雅弗的祝福必须从救赎的角度看，而不能从普遍恩典来看，因为创世14章便是一个反例，参kline，265）。因此，雅弗的谱系所指向的是外邦人。
七
论血缘关系，救恩不问出处：闪的后裔不都是得救之人，含的后代也不都是灭亡之人；但论盟约关系，救恩只在闪的帐篷里：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3：29）。
何解列族三源头:闪、含、雅弗?
答：关于现今世界各族的源头,有一种普遍的说法是:闪是亚洲人的鼻祖,含是非洲人的鼻祖,雅弗是欧洲人的鼻祖,而美洲人则是后期迁居过去的。但这种说法只是基于推测性的血缘维度,却严重忽略了这三源头的盟约维度。 二 在圣经中,“后裔”的概念并非只是指向血缘关系,更是具有盟约的含义。换句话说,当圣经谈及“后裔”的时...
含和雅弗的人名解释?
答：闪：名，名声；含：黑，热；雅弗：扩张，美好。他们后裔的名字就不解释了。三兄弟的大小？有人根据（创5：32），这里应该是指挪亚生长子时是500岁。挪亚生闪是502岁(创11：10；7：6)，因洪水以后二年，闪才100岁，故闪非其长子。圣经将闪的名字列在前面，是因为以色列人乃是闪的后裔。其次，又...
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答：闪的后代包括：希伯来人、迦勒底人、亚述人、波斯人，叙利亚人。闪的后裔称为闪族，亚伯拉罕、大卫、耶稣皆是闪的后裔，我们中国人据说是闪的后裔。含的后裔住在迦南、埃及和非洲其它的地方，包括：迦南人、埃及人、非利士人、赫人、亚摩利人。雅弗的后裔住在欧洲各地和小亚细亚。包括：希腊人、色蕾斯人...
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答：1. 人类的分散：在这个章节中，我们看到了挪亚三个儿子的后代如何分散，以及他们如何根据自己的方言和宗族立国。这向我们展示了人类社会的发展和多样性，尽管他们分散到各地，但他们仍然保持着各自独特的文化和传统。2. 人类的扩散：在这个章节中，我们还看到了人类的扩散，他们不仅在不同的地方定居，而且...
