有哪些外国文学或者影视作品中有关于中国“龙”形象的描写？~
东方人的眼中，“龙”象征高贵和神圣，但是西方人截然相反，“龙”是毁灭和灾厄的象征（因此，在中国举办的奥运会吉祥物，不是中国人引以为豪的“龙”），所以，外国文艺作品对于“龙”的描绘不多，中国“龙”就更少了。
《盗墓迷城3：龙帝之墓》中，李连杰扮演的皇帝，就是中国“龙”的化身，当然也是邪恶的。
动画片《七龙珠》里，有一些中国“龙”出场的桥段，而且也符合中国“龙”的高贵和神圣。
漫画《孔雀王》的结局处，也有中国“龙”的描绘，但是戏份很少。
推荐电影之前，先来说文解字一下“龙”：鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。凡龙之属皆从龙。《述异记》记载：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙、又千年为应龙。”在我国的传统文化中，龙一直被视为一种神圣、吉祥的动物，除了在“十二生肖”中排行第五外，《礼记》还将其与凤、龟、麟一起并称为 “四灵”，炎黄子孙自称“龙的传人”。
“龙”本身就是一个象形字，甲骨文和金文龙字像大口长身的一种怪兽。湖南省博物馆有一个展厅陈列着诸多关于商周时期龙纹饰的青铜器，还蛮吸引人。作为权力的象征，龙后来逐渐则成为了天子的专属，皇帝就是“真龙天子”。我们崇拜龙，龙是东方的图腾，据《史记·五帝本纪》记载，这一说法可以追溯到黄帝的“釜山合符”，也就是黄帝将各个部队的图腾统一为龙。
斗转星移，沧海桑田，经历了漫长的历史发展变迁，龙的形象及内涵逐渐变得多元与丰富。可是，今日扒关于中国龙的电影，一个如此美好的图腾形象，竟然都找不出一部真正意义上有影响力的以“龙”为主角的电影。
1、最经典的龙电影《哪吒闹海》
1979年的电影，这部电影与《大闹天宫》一样，绝对的中国动画影视经典。工笔精致的古韵画风，空灵优美的传统配乐，将家喻户晓的哪吒形象更加故事化、意象化，这也是我国第一部大型彩色宽银幕动画长片，在国内外各大电影节上均获得过多个奖项，包括大众电影百花奖、法国布尔波拉斯文化俱乐部青年国际动画电影节评委奖。
不过在此片中，龙是以反面形象出现，任凭人间天旱地裂，龙王也是滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女，正因此，哪吒单挑龙王，还打死了他的三太子，龙王大怒，带领水兵水将兴风作浪，水淹哪吒的家乡陈塘关。哪吒最终为了全城百姓安慰，挺身而出，在暗如黑夜的暴风雨中横剑自刎，真是看得我泪水在眼眶中打着转。
我看这部电影时念小学，与老版《西游记》同时看，那里面也有哪吒和红孩儿，我也不知道开了什么脑洞，一直以为他俩是同一个人。直到看完动画版《哪吒闹海》，才发现哪吒的故事比红孩儿要可歌可泣多了。哪吒的形象深得我心，但老龙王丧失爱子“白发人送黑发人”的样子也一直在我心中烙下印记。今天来看这部动画电影，真是远在诸多国产动画电影。最后科普一下，哪吒的故乡陈塘关是现在的哪里？宜昌？重庆？自贡？杭州？都不对，是宜宾。
2、最现代的龙电影《寻龙夺宝》
2011年的电影，第一部中澳合拍影片，由马里奥·安德鲁西奥执导，集纳了山姆·尼尔、陈小春、王姬等一票中外演员，电影主要讲述一个澳大利亚小男孩来中国看望从事考古发掘的父亲，结果与父亲同事的女儿无意中踏上了“遇见龙”的旅途，而且还和盗墓集团展开了脑洞大开的斗争。
故事听上去离奇又神秘，不过拍出来真是渣得要命。我现在还记得海报上中国龙真是“美得一批”，就跟故宫博物院墙上的中国龙一样一样的，但是，电影中的中国龙特效却是low得好“五毛”，“绮丽的中国山水中一条风吹起来的塑料袋一样的屎黄屎黄的龙在灰来灰去”，据说当时这电影制作就耗费了1亿人民币、且耗时两年，真不知道钱和时间都去哪里了。
3、最可爱的龙电影《中国龙》
1995年的电影，名字就是《中国龙》，一部可以让观众从头笑到尾的电影。看这道题目的时候，我脑海中立马第一反应就是它。尽管没有“龙”的形象，但是有天真可爱的郝劭文和释小龙，还有帅帅的当年才22岁的金城武，清纯却也很美的叶全真，以及当年就已经是黄金配角的吴孟达。他们在朱延平导演的调摆下，在夏威夷海滩与国际歹徒展开了一场核武争夺战，即“中国龙”与西方恶势力的决斗。
故事很狗血，但金城武真是帅得清新俊逸，那会还有点内双，真是美男子一枚；郝胜文色眯眯，胖嘟嘟，可爱得好想捏他身上的任何一块肉，尤其最后那个“小大象”纹身的梗，真是让人忍俊不禁；释小龙当年小小只一个，却总是一副懂事的早熟小大人的模样，笨笨憨憨的感觉，真是让人怜惜。冲着他们仨，强烈给大家安利这部电影，尽管CCTV6已经播过无数次，但我觉得在这部完全没有“中国龙”却又叫做《中国龙》的电影里，保证让你觉得世间完美。
最后，还是要啰嗦一句，西方有诸多关于龙的电影，比如《驯龙高手》《龙之心》《龙骑士》等等。而我们呢，龙文化的传承始终如一，龙文化是中华民族凝聚力与向心力的具体象征，每每我们说要“讲好中国故事，弘扬传统文化”时，却发现我们自己竟然连一部关于“龙”的大片都缺乏，不免唏嘘。
以上。
龙的起源中国龙的起源，可以追溯到八千年前。 迄今为止，我国发现的年代最早、形体最大的龙，位于辽宁阜新查海原始村落遗址。这一尊“龙形堆塑”，由大小均等的红褐色石块堆塑而成，全长近20米，宽近两米，气势恢宏，位于该原始村落遗址的中心广场内。在漫长的远古岁月中，它曾作为先民们与神沟通的工具而存在，担负着这个村落的兴衰。 古籍上的记载实在触目惊心，原始时期的祭祀总是残忍得不可理喻，祝斋、跪陈、礼拜… …这些都只是前奏，真正的主角是牺牲。焚人祭天——上天需要他的臣民以鲜血换得甘霖。在炽热的火焰中，散发出人肉被烤焦时的臭味，狂热的村民却在重复着单调的祈祷，乞求天帝的怜悯。据说，当时当作牺牲而被焚烧的有两种人：巫和魍。巫，是天神的使者，用火焚烧，能使她的灵魂进入天界，得以向天神痛陈民间的旱情，求得降雨。魍，则是残疾的不祥人，往往有着矮小的身躯和总是仰面朝天的鼻孔。上天哀怜魍，生怕雨水流到他们的鼻孔里去，因而拒绝降雨，导致旱情泛滥，只有在巫术中将魍烧死，才能把这种局面结束。此时的龙，不曾拥有被称为神的资格，只是一种神用于布雨的工具。 直到春秋战国时期，这种残酷的祭祀方法终于受到了质疑，上古时期的焚人祭天得到了改良——从杀人改为了虐待。柴堆变成了暴晒场，活活烧死变成了在烈日下暴晒几天……与此同时，龙的地位日益提升，它的形象被广泛应用于祭祀器皿，承担起天神代言人的角色。人们还用泥沙土石在田里制成龙的形象，籍此求雨。《大荒东经》中“旱而为应龙之状，乃得大雨”，《淮南子？地形训》中得“土龙致雨”，记叙的便是这种现象。“造龙求雨法”的日渐风行，祭祀方式不再血腥，相信与文明的进步和人文精神的觉醒不能分开。 姑且把巫术与宗教因素撇开，龙的起源与原始图腾信仰也能找出不少联系。图腾，源于印地安语，原意是“他的亲属”或“标记”。原始氏族，对周遭的自然物象知之甚微，他们看得到翻卷变换的云团，看得到刺破长空的雷电，看得到瑰丽多姿的虹霓，却无法用已有的经验或常识解释所看到的气象万千。田里的庄稼何以开花结果？牛羊牲畜何以生长繁衍？毫无疑问，这与雨水有关。当天空雷电交加时，总是会下雨的，因而他们认为，天象也与雨水有关。雨量过少，草木不生；雨量过多，人畜受淹；只有雨量适度，才可五谷丰登。至于雨下多下少，就得靠祖先庇佑了。这样，他们就凭借着猜测，认定有那么一种具有超凡主宰能力的物种，它与降雨息息相关，控制着世界的秩序，而他们，又与这种特定的物种有着亲缘关系，因此，他们将这种动物作为本氏族的象征和保护神，并将其取名为龙，遂自称为“龙的传人”。 据古代文献记载，中国是有不少氏族曾以龙为图腾的，从远古时期黄帝、炎帝的子孙（呵呵~别忘了中国人也自称“炎黄子孙”），到尧、舜、禹的族人，以至再后来的吴国、越国的子民。不同氏族的人，往往会找一些好听的借口，作为本氏族选择某种神物进行崇拜的原因。而当这种种借口流传下来的时候，便成为了神话。这些神话虽已经过后人的修改和加工，但仍然涵载了当时的历史背景。在此，笔者仅取一例进行分析。 公元前约26世纪，黄帝和蚩尤在涿鹿掀起大战，传说中，黄帝派出了“应龙”参与对战，应龙是一种可以掌管风雨，长有翅膀的巨龙。《广雅？释鱼》中便有记载：“有翼龙曰应龙。”只可惜这条应龙出师不利，被蚩尤一方的风伯、雨师杀得节节败退，黄帝的军队也被风伯、雨师召来的暴雨给淹了。后来，黄帝请来天女“旱魃”，引来大旱，才将暴风骤雨收住，取得胜利。 从这个传说中，可以推测出几点：1、天气，在当时已成为影响战果的重要因素，它的好坏，直接决定哪一方将获得胜利。2、古时帝王出战前（如黄帝、蚩尤），往往会进行各式各样宗教仪式，，希望借此影响天气。黄帝召唤“应龙”，很可能就是举行了“造龙求雨”的仪式，而风伯、雨师等人物，则可能是蚩尤军中的负责求雨的巫师。3、在当时人们的观念中，施雨还不是龙的特权，风伯、雨师等人也能召雨。只是后来随着龙崇拜的推广，其他求雨者的名目日渐式微，最终湮没不闻。 龙的形象龙，到底长一个什么样子，似乎没人能说得清。宋人罗愿在《尔雅翼？释龙》中提出了一个龙形象的概括：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。看来，连古人都不得不承认，所谓龙，就是各种不同动物的大杂烩。只不过，用一句很俗的话来讲，“源于生活高于生活”了。当然，龙之所以为龙，并不仅仅因为它身上有着不同动物的特征，更由于它无可比拟的神力，它操纵着风雨、雷电、霹雳，它映衬着雾霭、霞光、虹霓，它深沉而悠远，神秘得难以捉摸。它是自然力的集结，代表着强大与不可思议。人们畏惧它，其实是畏惧自己无法理解的自然。炎黄子孙们从“隆隆”雷声中得知它的觉醒，便从中抽象出它的名字——龙（隆）。 正因为龙只不过是种种知与未知事物的模糊集结，它的形象也变化万千，随着时空差异有着不同。烛龙、应龙、蛟龙、螭龙、蟠龙、虬龙、夔龙……各种各样的龙汇集起来，简直可以编出一本龙的分类学了。它们之间的区别和联系，时而清晰，时而模糊。举个例子，龙是否有翼呢？这个问题不好回答。据考究，在西汉的出土文物中，有翼龙和无翼龙是并存的，到了唐宋时期，龙的翼就全都化为一到两根飘带了。这说明龙的形象是在不断的变化的。这种变化产生的原因可能有很多：首先与龙扮演的角色变化有关。 在商代，龙往往被刻于青铜器上，用于祭祀。出于显一显神的威风的需要，龙的形象庄严浑厚、充满震慑感。到了春秋时期，人们不再将龙的形象局限于礼器，龙开始在日用品——如镜子、丝帛上现身，为了与生活更贴近，龙的形象渐渐变得温和，显得更加亲民。然而到了明清，龙的形象被帝王们垄断，用于王室建筑的装饰，当龙在屋檐梁柱上张牙舞爪的时候，它们又再一次变得高高在上，骄横无道。到了当代，恐怕不会再有什么人会相信龙就是神之类的鬼话，龙的图案也可以随随便便的使用了，于是龙的形象也变得更加随意，可塑性更强。（恐怕老祖宗们做梦也想不到，龙会变成卡通片里那种傻乎乎的可爱形象吧。） 其次，这也可能与画家们绘画能力的提高有关。 原始时期，龙的形象相当粗糙，一方面，因为它们是怪物，只需要它们长相可怖就好，细节就免了。另一方面，即使蛮荒时期的画匠们想把龙画得像样些，也心有余而力不足。所以当时也没有定下一个“龙究竟是什么样子”的准则。到了后来，随着社会文化与经济的稳健发展，画家们绘出的图画也越来越精美，人们不再满足于神似，而是要追究形似了。这就需要把龙的形象规范化。但由于不同的人有着不同的理解，于是画龙的理论就五花八门，差异明显，因此龙就有了种种不同的种类。 再其次，恐怕就要拜以讹传讹所赐了。 谣言说得多了，就会成真，在中国尤其如此。在此，笔者仅举一例。传说上古时期，尧帝有一名出色的乐官，叫夔。尧曾经赞赏他，说：“夔一，足。”意思是：象夔这样的人，有一个就足够了。可惜的是，古文没有标点符号，人们不知怎么一来，就把这句话传成了“夔，一足。”意思是：夔，只有一只脚。在后来，便有一些自以为是的人，把传说中的夔龙和这句误传的话联系起来，把夔龙说成了是一只脚的。于是中国传说中，也就跑出了只有一只脚的龙。 龙在文学作品中龙在中国的文学作品中出现的几率甚高，诗、词、曲、小说、戏剧……几乎没有一样少得了它。 在屈原的《离骚》中写道“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，何离心之可用兮，吾将远适以自疏。”以龙为坐骑，似乎是不少文人的乐事，这是由于在古代，修炼升仙的思想十分流行，文人们在不容于世后，往往希望籍此告别现实世界的明争暗斗。而超凡脱俗的龙，便承担起接引得义务，成为大文豪们上天的交通工具。 又如在《三国演义》第十二回中，刘备和曹操曾经就龙的问题进行过一番讨论，曹操还作了不少评价——“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形……”。表面上说龙的变幻，实际上语带双关，但抛开政治不讲，这一段龙的描绘的确精彩。熟悉《三国演义》的人都知道，诸葛亮人称“卧龙”，庞统人称“凤雏”，这两个称呼颇值得玩味。古往今来，人们总是用龙、凤喻人中豪杰，被称为龙的人，若无缘生在帝王之家，就往往既才华横溢又品性刚直，有一点怀才不遇又有一点孤芳自赏。中国人欣赏的是这样的一种人吗？难说。不过，从龙、凤的称谓中，笔者也想到另外一点：不少人会认为，龙为阳，凤为阴，两者是夫妻关系。但实际上，古人的确把龙凤相对，但并不是时时强调性别的相反（说来也是，在古文中，凤和凰才是夫妻嘛，凤是男性，凰是女性）只是后人阴阳调和的思想在作怪，才非要把龙、凤分出男女来。 话又说回来，龙虽强大，也会有非常可怜的时候。在《西游记》中，一开始便有一条龙因为不依法令行事，在魏征手下掉了脑袋，从中可以得出，龙也不是在任何时候都被视为帝王的化身，不然，斩龙头的事非得弄出个文字狱来不可。似乎吴承恩也很有兴趣证明，龙不是那么神圣不可侵犯的。接下来的《西游记》中，龙们的生存状况也没什么改善，先是四海龙王被孙猴子一顿棍子打得六神无主，后是龙王的太子因犯了天条而被迫当了唐僧胯下的白马……
《千与千寻》
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