五脏体用之五味
作者&投稿：止柿 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
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问:肝木升达，肺金敛降。酸收辛散，为何肝之味酸而非辛？肺之味辛，而非酸。内经言明，难道说错了？！
肝木 由阴出阳，由阴化阳，由有形到无形。
肝，体阴而用阳。
天三生木，地八成之。
三为阳，八为阴，这是阴多阳少的状态。说肝味酸是不错的，黄帝内经是从肝的体上来说。体为根本。无体则不能生用。从用的角度来讲，确实要用辛温来助肝木升达。但是一味辛散升达，耗散太多，肝体的阴被耗了，肝生发阳从哪里来，体阴化现而来的。肝气本脏虚的时候，也就是肝阴虚，肯定要酸。如果肝气郁滞呢，肝的本脏不虚，这时候就要帮它开达。金匮说，夫肝之病补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。这是虚证的用法，仲景说实则不用。
肺，体阳而用阴。
地四生金，天九成之。
肺金体是阳(所以肺禀赋天九的阳气最多了，五脏分布肺自然在最上面)，阳多阴少，用是阴，是肃降。体毕竟是阳，肺气一定要开达，布散，开出来了才有东西可降。所以肺气要开，一定要辛温开散的力才能入到肺里面，帮肺打开。肺金是由阳转阴，由无形化有形，它的用是要收降的，不能一直散，散掉了没东西收回去了。
分清体用，随说自可圆融！
肾水，一定是以收藏为主。天一生水，地六成之。六是收藏之数，是肾的体，体是阴是藏。收藏之中纯阴之中，一阳来复，一阳便是肾的用。雪花六个瓣，蜂房也是六边，都是收藏的气显的数。八味肾气丸，干地黄八两，桂枝附子才用了一两，如同种子开始萌芽的状态。肾气丸表的法象就是肾气的象。
心火，地二生火，天七成之。天七为体，体阳而用阴。离卦中一阴爻本乎地，自然亲下。火之用开散盛达在上，然火性炎上，贵在能降。
中土脾胃，天五生土，地十成之。地十为体，天五为用。体阴用阳。阳明属土通于地气，整个一条消化道，都是土气的范围。上食五谷(地气)，下拉土黄色大便于大地，皆地气之应也。通降为本为体。消化吸收为脾之升清，地气上为云，脾气散精上归于肺，为地之用。
肝木 由阴出阳，由阴化阳，由有形到无形。
肝，体阴而用阳。
天三生木，地八成之。
三为阳，八为阴，这是阴多阳少的状态。说肝味酸是不错的，黄帝内经是从肝的体上来说。体为根本。无体则不能生用。从用的角度来讲，确实要用辛温来助肝木升达。但是一味辛散升达，耗散太多，肝体的阴被耗了，肝生发阳从哪里来，体阴化现而来的。肝气本脏虚的时候，也就是肝阴虚，肯定要酸。如果肝气郁滞呢，肝的本脏不虚，这时候就要帮它开达。金匮说，夫肝之病补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。这是虚证的用法，仲景说实则不用。
肺，体阳而用阴。
地四生金，天九成之。
肺金体是阳(所以肺禀赋天九的阳气最多了，五脏分布肺自然在最上面)，阳多阴少，用是阴，是肃降。体毕竟是阳，肺气一定要开达，布散，开出来了才有东西可降。所以肺气要开，一定要辛温开散的力才能入到肺里面，帮肺打开。肺金是由阳转阴，由无形化有形，它的用是要收降的，不能一直散，散掉了没东西收回去了。
分清体用，随说自可圆融！
肾水，一定是以收藏为主。天一生水，地六成之。六是收藏之数，是肾的体，体是阴是藏。收藏之中纯阴之中，一阳来复，一阳便是肾的用。雪花六个瓣，蜂房也是六边，都是收藏的气显的数。八味肾气丸，干地黄八两，桂枝附子才用了一两，如同种子开始萌芽的状态。肾气丸表的法象就是肾气的象。
心火，地二生火，天七成之。天七为体，体阳而用阴。离卦中一阴爻本乎地，自然亲下。火之用开散盛达在上，然火性炎上，贵在能降。
中土脾胃，天五生土，地十成之。地十为体，天五为用。体阴用阳。阳明属土通于地气，整个一条消化道，都是土气的范围。上食五谷(地气)，下拉土黄色大便于大地，皆地气之应也。通降为本为体。消化吸收为脾之升清，地气上为云，脾气散精上归于肺，为地之用。
五脏体用之五味
答：中土脾胃，天五生土，地十成之。地十为体，天五为用。体阴用阳。阳明属土通于地气，整个一条消化道，都是土气的范围。上食五谷(地气)，下拉土黄色大便于大地，皆地气之应也。通降为本为体。消化吸收为脾之升清，地气上为云，脾气散精上归于肺，为地之用。
张大昌的医哲思想及医技特色
答：五脏各自的体味和用味和合的结果,形成了质的改变,即是“化味”。五味的合化有五种,即辛酸化甘,苦咸化酸,甘辛化苦,咸酸化辛,和苦甘化咸。五脏相生者,母之用味与子之体味相合,不合化为新的味,仍是两种原味的混合,它们也有五种形式,它们是:辛与苦不合化;咸与辛不合化;甘与咸不合化、酸与甘不合化,...
