成佛后入涅槃就永远无意识了吗?
不是！
去看《法华经》吧！成佛的法华。
何谓如来：
不来亦不去
不一亦不异
不常亦不断
不生亦不灭
应无所住而生其心。
如来者，不入生死，不住涅槃。
佛若不说念佛法门，则万古永同长夜
此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。
——出 净土宗九祖莲池大师《弥陀疏钞》
南无阿弥陀佛！
南无音拿摩
小乘的涅槃是偏真涅槃，认为生死与涅槃对立。要脱离生死，就要入涅槃，色身意识都消失才行。故小乘被称为“灭色取空”。小乘认为：一旦入生死，入世间，就无法清净，远离涅槃。所以烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。
所以，在小乘看来，必须色身意识消失，才能远离生死烦恼。但这样一来，就没法普度众生了。之所以释迦佛能入涅槃还能度众生，就是因为大乘的涅槃可以在生死轮回中。不住生死，不住涅槃，是大乘菩萨境界。
但小乘认为，只有释迦佛一个人能做到，世上只有一尊佛。
小乘入涅槃后，色身意识消失，就远离了烦恼，没有了外缘，这业的“内因”就无法形成业力了。业种子不起现行了。
所谓善根思想分成三类：一个是众生的善根，所谓凡夫的善根。凡夫的善根，他内心当中所依止的根就是自我意识。就是我们凡夫根据我们心中的名言（就是自己的妄想），捏造一个自我，以自我意识来造善业、或者造罪业，由这个我来造业，最后也是由这个「我」来得可乐的果报、或者痛苦的果报。所以这是我们凡夫的根、凡夫的依止处，就是以自我来当做我们的根。
二乘的圣者所依止的根是空性，二乘的圣者认为「我」是不可得的，所以二乘的圣者他生起无常、无我的智慧，观察我们这一念心是生灭变异、虚伪无主的，我不可得，就把自我意识消灭了；但是这个心的功能也消灭了。
所以从大乘的角度，认为小乘的空义是「错损菩提」，空得太严重了。也就是说，凡夫的根是太过于执着，对心太肯定，内心当中心随妄转，以自我意识为根本，跟着感觉走，当然是不对；小乘的学者对心是完全的否定，小乘佛法在观心的时候，观察我们这念心是不净、苦、无常、无我，你很容易就觉得心是没有价值的，是一切罪业痛苦的根源，就把心的功能消灭了；大乘佛法在观心的时候，是采取比较中道的观念，是有所破坏、有所建设，大乘佛法认为，在观空的时候，所对治的只是我们心中的名言的执取。
就是说你所破的是我爱执，这个「我」是心中的名言所安立的，这应该破掉；但是心的本性它有无量无边的潜能，可以成就发菩提心、修六波罗蜜、成就诸佛的功德庄严，这个心的本性它善良的一面是值得肯定、值得开发的。所以大乘佛法认为所谓的不二法门，杂染的作用只要经过适当的调伏，就能够转成清净的作用，所以大乘佛法的空，是强调不二法门，所谓的转识成智。
马鸣菩萨讲一个譬喻说：有一只马，不知道怎么回事突然间起颠倒，变成一只狂马到处乱撞，我们凡夫就认为狂马是我的本来面目，这颠倒的马随着情绪在空间里面到处跑、到处伤人。就是凡夫以自我意识为根，认贼作父，以狂马为本来面目。二乘人看到马不听招呼，这是痛苦的根源，就把马给杀掉，马根本没有价值，你看这只马它什么事也不能做，只会伤人、只会造恶业，所以二乘人对马是比较悲观的。大乘人认为：马本来是很正常的，只是一时的颠倒，不要把它杀掉，它没有错，错在它虚妄的狂性，我们如果能够用适当的方法调治它，马能够变成一匹良马，为我们工作、为一切众生工作。所以就用种种的方便来调伏马的狂性，结果变成一只善良的马，能够生起种种的妙用。所以从马的譬喻来说：凡夫对心太过放纵；二乘人对心太过排斥；大乘法门是比较中道，染净不二。就是说起惑造业是它，但是生起种种波罗蜜也是它，重点是如何调治它，而不是把它破坏、消灭。
你能够对我们的心产生一个不二的观察，那你这个人是具足大乘善根。你知道心不好是来自心中的名言，它本性是善良，是可以改变的。
二乘人入涅槃不是无意识，是暂时压伏住了意识，是不起动意识，是一种抑制住意识的涅槃。
意识是一种被局限了的智慧，也就是用意识去看问题会永远有局限性。当把意识扩大到与智慧正好相等的程度，即正等正觉时，才能叫佛，用术语讲就叫转识成智!
二乘人的能力只处在压伏意识的程度，因为想转识成功就必需先要有伏住或叫掌控住意识的能力，否则意识就不会听从于心愿，有部分二乘人当修成能够掌控意识的能力时，发现如果不使用意识那简直是太幸福了，太清净了，便就势停在了这里，这就是二乘所取的涅槃。
而我们普通人根本就是意识的奴隶，连意识是什么都没有体会，会的只有条件反射，并美名其曰：这叫本能!
部分二乘人之所以选择不转识成智，就是因为当在转识的时候，不愿意面对人们自称的那个本能——习气!而另一部分则选择勇敢面对，努力把自己的不全面改正成全面，只要改正成功，就成就了佛果!
因此，释迦牟尼佛可以来往这个世间八千次，而我们则是有来无回的!原因是我们的智慧是局限的，叫意识，而释迦牟尼佛的意识是全面的，叫智慧!
罗汉有分别心，还活在二元对立中（比凡夫的二元对立心轻多了）。所以罗汉认为有生死，就有不生不死的涅槃，这个叫偏真涅槃，是二元对待的涅槃。不是佛和8地菩萨证到的大涅槃，超越二元对立的真涅槃。
所以，阿罗汉是取色灭空，色身彻底消失（相对于生死轮回中的六道凡夫的色身），叫灰身泯智。
因为他认为只有色身彻底消失，才会不再轮回六道，但这样一来，他也再无法度众生了。所以，大乘佛法教我们：宁堕地狱，不成罗汉。堕地狱还有出离的一天。
所以阿罗汉智慧不足，认为生死是相对的，不是死就是生。
大乘佛法告诉我们：淤泥方生红莲，烦恼本是菩提。故能寂而常照，照而常寂。真正的禅定是静中有定，定中有静。禅定时，对外界清清楚楚，一念心性了然分明。而阿罗汉的禅定是要么动，要么静。静了就不知动了。所以小乘圣人不度众生的根本原因就在于此，不是他不度，而是没法度。
大乘与小乘的根本区别在什么地方? 根本区别不外乎三点：第一就是【行愿】的不同。地藏菩萨我不入地狱谁入地狱；普贤菩萨代众生受苦；观世音菩萨救苦救难三十二应等，无不显示了大乘佛教的拯救精神、奉献精神。我们每天在做功课的时候都要发四弘誓愿，这是大乘佛教的根本愿力，也是大乘佛教最具特色的宏大的愿力。《华严经 · 普贤菩萨行愿品》里讲到 “ 不为自己求安乐，但愿众生得离苦 ” ，这是愿力的体现，奉献精神的体现。
在上座部佛教里也有种种利他的教导，种种具体的实践。他们以证阿罗汉果为最终目标。南传佛教国家当然也有一些辉煌的建筑，如缅甸的大金塔。但大多数的寺庙都比较简陋。从这些地方也能体现出愿力的大小，修行的重点不同。南传佛教重视的是每个人【个体的修行】，个人的宁静和精神生活的充实。中国的大乘佛教同样是要追求自身的安宁、安祥、完善。【但是这种完善、安宁、安祥是要在奉献当中来实践】，在利生当中来实行，在行菩萨道的同时来实现。它的先后次第是有一些不同。
第二是【见地】不同。大乘佛教认为烦恼即菩提，生死即涅槃。它这个即并不是说不需要有一个净化的过程，而是在超越的过程当中就实现了两者之间的平等。从四阿含乃至一切的大乘经典里到处都充满这样的观点。中国有一个成语叫 “ 见贤思齐 ” ，还有一个成语说 “ 比及丈夫我亦尔 ” ，中国古代人以尧舜作为做人的最高榜样，所以又说 “ 人人皆可为尧舜 ”。这是见地的问题，有这种见地才有这样的追求。在禅宗里面特别强调见地，强调见地与师齐减师半德，见过于师，方堪传授。见什么呢 ? 就是要当机立断地【承认自己是佛】，你才能有断烦恼破无明的勇气，才能有去掉一切习气毛病的勇气。如果我们认为自己离佛很远，我们没有成佛的希望，那么他在修行上的【上进心】一定会受到影响。中国的传统文化就告诉我们要立志高远，所谓【见地就是立志】的问题，就是一个【直下承当】的问题。
第三就是【归宿】的问题。南传佛教徒认为证得涅槃后，关于法身常住还是不常住的问题不加讨论。佛涅槃了以后就是断了生死之流，也可以说是断了生命之流。大乘佛教则认为，佛的法身是常住的。小乘佛教是证【无余涅槃】，再没有任何东西留下来，大乘佛教是要证【无住涅槃】---证了涅槃并不住在涅槃里。涅槃是常乐我净。这是大乘佛教的一个非常重要的观点。那么不住涅槃住什么呢 ? 佛有千百亿化身，化身是为了度众生，所以大乘佛教处处都以众生为怀，佛以一大事因缘出现于世，是为令一切众生开示悟入佛之知见。他证得涅槃后还可能到众生中去，甚至到饿鬼中去。所以佛菩萨随类化身，众生应以何身得度，即现何身而为说法。
能进而能出，才名为如来，进而不能出，只名为执空。此是二乘法，不是如来法。意识无所有，般若经已说，唯有分别性，痴人所不知。无分别性者，即是涅槃义。
成佛当然没有意识了。转变为妙观察智了。
这是唯识宗的基本常识。
哈哈，这个问题我也是刚刚有一点觉悟，但是那种感觉是说不出来的，你是修炼的人应该知道。
佛是不生不灭永恒存在又是不存在一切时空里的，当年释迦摩尼佛涅槃只是表演给我们看的，当然我们是需要涅槃的，而佛菩萨不用。具足无量无边圆满智慧能力的感觉，就像是怎么说呢。。。。你拥有一切，一切拥有你，你就是他，他就是你，你是万法，万法是你。
什么是涅槃成佛啊?
答：“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业。涅槃，原指火的熄灭或风的吹散，后成为印度古代宗教的通用术语，指通过宗教修行所达到的最高境界。小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对...
佛教里说的涅槃就是成佛的意思吗?
答：具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。
在佛学里,涅槃、开悟和成佛的关系和区别是什么?
答：涅槃，真正的含义是趣入不生不灭之境。这个不好理解，因此民间一般把出家人死亡都尊称为涅槃，涅槃逐渐成为死亡的代名词。佛陀涅槃，实际上是把成佛度有缘之众的任务完成了，福慧俱足该度应度的都度了，有缘能结缘的也结缘了，一句话，就是完成任务了，可以进入不生不灭之境了。但是不是不理众生...
和尚就是佛,佛说涅槃,不会死,是真的吗
答：六道轮回不爽，生死循环难逃。和尚是佛教在人间的信徒和修行者，修为有高低不同，德行良莠不齐。按照宗教说法，道德高深、修为高绝的和尚才能脱胎成佛、菩萨、罗汉等不同位。和尚是人，在五行轮回内，无法超脱生死。对佛来说，涅槃也是九死一生，那是对抗天道，如来佛祖尚且要步入轮回，其他饿佛的命运可想...
成佛涅槃是什么意思,是不是成佛了就不管事了,所以大家拜观音拜菩萨很...
答：涅槃是断苦。进入大乘道的第一步就是菩提心，不管众生的成不了菩萨更成不了佛，甚至阿罗汉都成就不了。国人的信仰非常世俗化，拜观音的心态大多是求发财、求平安、许愿等等世俗利益，比较关心的是菩萨是否灵验，不灵验的话就马上去求大仙，求耶稣。至于观音菩萨的慈悲精神，似乎没有多少重视。观世音...
涅槃成佛啥意思
答：合而言之，就是当一个人的智慧和德行，都达到究竟圆满的境界，即能息灭一切烦恼，解脱一切生死苦，即名为「涅槃」。涅槃是佛所证得，解脱一切烦恼苦、生死苦，超越一切时空的不生不灭境界。是芸芸众生最应该尽其一生之全力所追求的目标。释迦牟尼佛成佛以后说的第一句话就是: “一切众生本来是佛，...
佛家说众生的生命(神识)是永恒的,不生不灭的。可是又说成佛入涅槃...
答：佛家所说众生业识自然永恒，不生不灭，自然是生命实相真谛揭示。佛进入涅槃寂灭，自然佛完成众生教育圆满，归向生命究竟永恒的法身清净之中，即涅槃寂灭。并非外道不明就里的断见，消失完结。因此矛盾是外道自己本身不明不了解，而非佛的见证认识本身。 追问： 或者说涅槃的"寂灭"，灭的是烦恼而不是...
阿罗汉证得涅槃,不入轮回,为什么?
答：但小乘认为，只有释迦佛一个人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意识消失，就远离了烦恼，没有了外缘，这业的“内因”就无法形成业力了。业种子不起现行了。所谓善根思想分成三类：一个是众生的善根，所谓凡夫的善根。凡夫的善根，他内心当中所依止的根就是自我意识。就是我们凡夫根据我们...
...伟大的佛陀是什么时候大彻大悟成佛的 成佛后的他还活着吗 他的境界...
答：以此思索，构成四谛说为核心的佛教最基本的教义：即苦谛（人生皆苦）、集谛（苦之原因）、灭谛（彻悟苦的原因，达到“涅槃”的境地）和道谛（通过修道达到“涅槃”的途径）人们通过修行、断惑、涅槃，最终成为阿罗汉（“不生”的意思），而不再堕入人世的轮回。成佛的境界成佛就是成为了世界（存在）...
是不是修到阿罗汉就可以涅槃了 涅槃是不是不用等老死 而可以直接离开身 ...
答：是，只要能够悟入并修行到甚深境界，就可涅槃，不用等老死，这个放下执著说起来简单但是，做起来难，想要成佛，你如果修的是“放下”，你就要修到绝对放下的境界才能成佛，如佛对某人所说:当你舍弃一切，舍到不能再舍之时，即是你解脱生死之时。 执著，就是你的六根，如阿难问，我当如何成佛？...
