师说中的实词和虚词有哪些。要有原文...急！！！！
师说重点虚词有9条记录
者)
(4)用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师～，所以传道受业解惑也。”
所)
(3)放在动词或动短语前，组成名文言翻译短语。表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《师说》：“道之～存，师之～存也。”
则)
(8)表示转折，相当于“却”、“可是”。《师说》：“爱其子，择师而教之，于其身也，～耻师焉。”
其)
(1)第三人称代词相当于“他们的”。《师说》“郯子之徒，～贤为及孔子。”
(7)恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，～皆出于此乎？”
以)
(7)恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，～皆出于此乎？”
于)
(3)介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。《师说》：“～其身也，则耻师焉。”
也)
(2)语气助词，用于句中。
3.表语气停顿。《师说》：“师道之不传～久矣，欲人之无惑～难矣。”
乎)
(1)相当于“于”。⒈介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。《师说》：“生～吾前。”
之)
(7)用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。《师说》：“师道～不传也久矣。”
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师说重点虚词有12条记录
族）
②类。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”
遗）
②放弃；舍弃。《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。”
少）
②年轻人；青年。《师说》：“是故无贵无贱，无长无少。”
长）
(3)年纪大；辈分高。《师说》：“是故无贵无贱，无～无少，道之所存，师之所存也。”
道）
(4)启发；事理。《师说》：“闻～有先后，术业有专攻。”
贻）
(1)赠送；送给。《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以～之。”
解）
(5)排解；化解。《师说》：“句读之不知，惑之不～。”
通）
(9)全部；普遍。《师说》：“六艺经传皆～习之。”
孰）
(4)谁；哪个。《师说》：“人非生而知之者，～能无惑-”
复）
(3)恢复；还原。《师说》：“师道之不～，可知矣。”
传）
(3)传授；教授。《师说》：“师者，所以～道受业解惑也。”
(4)注释或解释经义的文字。《师说》：“六艺经～皆通习之。”
爱）
(1)喜爱.《师说》：“～其子,择师而教之。”
通假字
1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句
一词多义
【师】 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人） ③吾师道也：（名词意动用法，以…….....为师） ④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句） 【之】 ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（结构助词，这） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） ⑤句读之不知：（宾语前置标志） ⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间，无义） ⑩吾从而师之：（代词，他） 11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”） 【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些） ） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表强调，真是；表反问，难道） 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③吾师道也：（名词，道理） ④道相似也：（名词，道德学问） 【乎】 ①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 【传】 ①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授） ②师道之不传也久矣：（动词，流传） ③六艺经传：（名词，传文） 【无】 ①孰能无惑：（没有） ②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也： 惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之： 师，意动用法：以……为师 3.吾师道也： 师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣： 下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚： 圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉： 耻，意动用法：以……为耻 7.小学而大遗： 小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也： 明，形容词作名词，高明。 9.位卑则足羞，官盛则近谀： 卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 10.君子不齿： 齿，表并列。
古今异义
1.古之学者必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也 古：用来……的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4.无贵无贱 古：不论；不分 今：没有 5.师道之不传也久矣 古：风气 今：道理 6.句读之不知 古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 7.圣人无常师 古：永久的；固定的 今：平常的 8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定 今：用不着、不需要 9.年十七，好古文 古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 10.今之众人 古：一般人，普通人 今：大多数人 11.小学而大遗 古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校。
特殊句式
宾语前置 1、句读之不知 ，惑之不解 介词结构后置 1、学于余。 2、耻学于师。 3、师不必贤于弟子。 判断句 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、其为惑也，终不解矣。 3、人非生而知之者。 4、非吾所谓传其道解其惑者也。 省略句 1、则曰 2、今其智乃反不能及 被动 1、不拘于时 所字结构 1、道之所存，师之所存也 重点背诵句 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 4、位卑则足羞，官盛则近谀。 5、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授
授之书而习其句读-读：通“逗”
或师焉，或不焉-不：通“否”
【词类活用】
吾从而师之：师—意动用法，以……为师
师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人
小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面
位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
吾未见其明也。明：形容词作名词，高明。
【古今异义】
学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
小学-古：小的方面 今：小学生的学校
众人-古：一般人 今：表示大众
师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词
吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要
圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的
【特殊句式】
句读之不知-宾语前置
惑之不解-宾语前置
不拘于时-被动，介词结构后置
学于余-介词结构后置
耻学于师-介词结构后置
师者，所以传道受业解惑也-判断句
其可怪也欤-判断句
不必贤于弟子-介词结构后置
其为惑也，终不解矣-判断句
人非生而知之者-判断句
道之所存，师之所存也-判断句
则曰-省略句
[编辑本段]【注释】
〔1〕学者：求学的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。传授。
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的
〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
〔8〕从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
〔11〕师道：从师学习的风尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕众人：普通人。
〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！
〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
〔22〕百工：泛指手工业者。
〔23〕相若：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承。
〔26〕复：恢复。
〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
〔35〕不必：不一定。
〔36〕术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。
〔39〕不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫为发语词
[42]知：管，过问
[43]其：表推测语气，大概……
[44]欤：语气助词，表感叹
[45]常（圣人无常师）：固定的
[46]之徒：这些人
[47]通（习之）：普遍
[48]师（吾师道也）：名词活用，学习
[49]所以：是用来......的
[50]嘉：赞许
[51]贻：赠送
求《师说》和《劝学》里的虚词解释
答：复、善、兴、假、师说文言虚词：者、所、则、其、以、于、也、乎、之、师说文言实词：传、爱、复、 孰、通、解贻、道、长、少、遗、族、太多了：给个网站（文言汉语网）你去搜索。注意你要看搜索技巧......
师说中的词类活用,特殊句式和虚词
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师说中实词虚词通假字古今异义一词多义有哪些
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《师说》的词类活用?
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高中的古文实词和虚词,及句式的归纳。
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答：高中常见的实词一共有100个,常见的虚词一共有19个,把它们攻克,再进行实战演练:做文言阅读,这个过程就是从理论上升到实践的过程。具体实词虚词我可不能给你打出来,累死人的活。我是高三考生,我用的是曲一线的书,这套教材有详细的例...
