如何理解康德说的“人就是人， 而不是达到任何目的的工具”这句话？
"人是目的"是康德伦理学的一个重要命题,构成了整个伦理学系统的基础,是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一.人是唯一具有理性的动物,理性决定了人之为人和人的道德价值,因此人是最神圣的.理性以自身为目的,而人作为理性存在者,本身就构成了自身的目的,但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面,他用意志自律来达到了两者的统一.人的意志自律,也就是自由,自由是人的本质,人有了自由才使道德成为可能. 康德提出了三条最基本的道德命令，这些道德命令是绝对命令。在这三条最基本的绝对命令中，“人是目的”是中心。 一、康德“人是目的”绝对命令的含义 （一）康德三条最基本的绝对命令及其相互关系 康德从人心中先天地具有实践理性的道德立法形式开始，进一步论证有承担这些立法(或义务)的独立意志，最后落实到行为规范体系。他提出了最基本的三条绝对命令。第一条绝对命令：“纯粹实践理性的基本法则：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍立法原理。”第二条绝对命令：“你的行动，要把你本己中的人和其他本己中的人，在任何时候都同样看做目的，永远不能只看做手段。” 第三条绝对命令：“每个有理性存在者的意志的理念都是普遍立法意志的理念。” 这三条绝对命令分别可概括为“善良意志”“人是目的”和“意志自律”。 按照第一个道德命令，一个好的“善良意志”决不掺杂丝毫情感好恶或趋利避害的因素。因此，“把个人幸福原理作为意志的动机，那是直接违反道德原理的” ，意志善良的首要条件是独立，不以外在因素的转移而坚守自身原则的独立。为此必须诉诸“责任的普遍命令”，即立法者对自我行为遵循的准则负责，使之不论在何种时候都应成为“一条普遍的立法准则”。责任成了“善良意志概念的体现” ，表现为三个命题：一是只有出自责任的行为才能获得他自身的固有价值；二是一个出自责任的行为其道德价值不取决于它所要实现的意图而取决于它被规定的准则；三是由此推论，责任就是出于尊重道德法则而产生的行为必然性。康德说，“一旦我们承认了责任概念的这一权威，那么说我们无法像道德法则所要求的那样行动，显然就是荒谬的”。显然把责任作为道德的基础是康德“尊重人”的善良意志的伦理学的根本特点。 责任作为善良意志的表现，要求永远视人为目的。这一纯粹形式的道德命令所要求的普遍立法必须围绕人来旋转，“人是目的”构成了“善良意志”何以可能的根据。出于人自身的存在就是目的，因此是绝对的，不能当做手段。康德在第二条命令中所说的“本己中的人”实际上是指理性之人，这个命令表明感性之人只具有相对价值，唯有理性之人才是目的本身。“人是目的”将人理解为理性存在，为“善良意志”的伦理学奠定了义务论根据。 从“人是目的”的命题出发，康德合乎逻辑地推论出第三个绝对命令，即“意志并不是简单地服从法则，他之所以服从，因为他自身也是一个立法者，并且正因为他是立法者，所以他才必须服从法则。”康德从这里导出他律和自律的观点：他律是指意志由其他因素决定，如环境、爱好、幸福、欲望的驱使，不受神意、天命良心的支配。这就是意志自律，也就是自由。毫无疑问，三个绝对命令最终落实到人的自律性道德原则上来，但康德伦理论述的核心和最高理念则是“人是目的”的绝对律令，他由实践理性的普遍立法形式（道德命令）过渡到道德规范体现的正是“人是目的”的道德原理。 （二）“人是目的”绝对命令是核心 在康德强调的这三条道德命令中，“人是目的”是中心，是出发点，也是康德整个伦理学的出发点。“人是目的”命题揭示出人因有理性而神圣。人作为感性血肉的动物，只具有相对价值，但是人的理性使其成为自在的道德主体，本身就是目的，也就具有绝对价值。理性不是为人所占有，而是人属于理性。人具有理性的特质，所以在任何时候，人绝不允许被随意摆布，人必须是被尊重的对象，不是达到目的的工具。理性使人同动物区分开来，获得了神圣的地位，成为世界万事万物最后的归宿。 “人是目的”命题还揭示出人自身就是目的，而不是供这个那个意志任意利用的工具。在康德看来，人的行为无论是对自己的或是对他人的，总应该把人当做第一位的目的，世界上的一切只对人才有价值，单纯的东西离开人就无所谓价值。人就其本性来说，是一个理性的存在，是具有绝对目的意义的存在。一切道德法则和义务要求之所以应该这样而不应该那样，不是基于其他任何目的，只是为了人本身，以人为“最高绝对目的”。
"人是目的"是康德伦理学的一个重要命题,构成了整个伦理学系统的基础,是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一.人是唯一具有理性的动物,理性决定了人之为人和人的道德价值,因此人是最神圣的.理性以自身为目的,而人作为理性存在者,本身就构成了自身的目的,但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面,他用意志自律来达到了两者的统一.人的意志自律,也就是自由,自由是人的本质,人有了自由才使道德成为可能. 康德提出了三条最基本的道德命令，这些道德命令是绝对命令。在这三条最基本的绝对命令中，“人是目的”是中心。 一、康德“人是目的”绝对命令的含义 （一）康德三条最基本的绝对命令及其相互关系 康德从人心中先天地具有实践理性的道德立法形式开始，进一步论证有承担这些立法(或义务)的独立意志，最后落实到行为规范体系。他提出了最基本的三条绝对命令。第一条绝对命令：“纯粹实践理性的基本法则：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍立法原理。”第二条绝对命令：“你的行动，要把你本己中的人和其他本己中的人，在任何时候都同样看做目的，永远不能只看做手段。” 第三条绝对命令：“每个有理性存在者的意志的理念都是普遍立法意志的理念。” 这三条绝对命令分别可概括为“善良意志”“人是目的”和“意志自律”。 按照第一个道德命令，一个好的“善良意志”决不掺杂丝毫情感好恶或趋利避害的因素。因此，“把个人幸福原理作为意志的动机，那是直接违反道德原理的” ，意志善良的首要条件是独立，不以外在因素的转移而坚守自身原则的独立。为此必须诉诸“责任的普遍命令”，即立法者对自我行为遵循的准则负责，使之不论在何种时候都应成为“一条普遍的立法准则”。责任成了“善良意志概念的体现” ，表现为三个命题：一是只有出自责任的行为才能获得他自身的固有价值；二是一个出自责任的行为其道德价值不取决于它所要实现的意图而取决于它被规定的准则；三是由此推论，责任就是出于尊重道德法则而产生的行为必然性。康德说，“一旦我们承认了责任概念的这一权威，那么说我们无法像道德法则所要求的那样行动，显然就是荒谬的”。显然把责任作为道德的基础是康德“尊重人”的善良意志的伦理学的根本特点。 责任作为善良意志的表现，要求永远视人为目的。这一纯粹形式的道德命令所要求的普遍立法必须围绕人来旋转，“人是目的”构成了“善良意志”何以可能的根据。出于人自身的存在就是目的，因此是绝对的，不能当做手段。康德在第二条命令中所说的“本己中的人”实际上是指理性之人，这个命令表明感性之人只具有相对价值，唯有理性之人才是目的本身。“人是目的”将人理解为理性存在，为“善良意志”的伦理学奠定了义务论根据。 从“人是目的”的命题出发，康德合乎逻辑地推论出第三个绝对命令，即“意志并不是简单地服从法则，他之所以服从，因为他自身也是一个立法者，并且正因为他是立法者，所以他才必须服从法则。”康德从这里导出他律和自律的观点：他律是指意志由其他因素决定，如环境、爱好、幸福、欲望的驱使，不受神意、天命良心的支配。这就是意志自律，也就是自由。毫无疑问，三个绝对命令最终落实到人的自律性道德原则上来，但康德伦理论述的核心和最高理念则是“人是目的”的绝对律令，他由实践理性的普遍立法形式（道德命令）过渡到道德规范体现的正是“人是目的”的道德原理。 （二）“人是目的”绝对命令是核心 在康德强调的这三条道德命令中，“人是目的”是中心，是出发点，也是康德整个伦理学的出发点。“人是目的”命题揭示出人因有理性而神圣。人作为感性血肉的动物，只具有相对价值，但是人的理性使其成为自在的道德主体，本身就是目的，也就具有绝对价值。理性不是为人所占有，而是人属于理性。人具有理性的特质，所以在任何时候，人绝不允许被随意摆布，人必须是被尊重的对象，不是达到目的的工具。理性使人同动物区分开来，获得了神圣的地位，成为世界万事万物最后的归宿。 “人是目的”命题还揭示出人自身就是目的，而不是供这个那个意志任意利用的工具。在康德看来，人的行为无论是对自己的或是对他人的，总应该把人当做第一位的目的，世界上的一切只对人才有价值，单纯的东西离开人就无所谓价值。人就其本性来说，是一个理性的存在，是具有绝对目的意义的存在。一切道德法则和义务要求之所以应该这样而不应该那样，不是基于其他任何目的，只是为了人本身，以人为“最高绝对目的”。
要理解这句话要从康德的”绝对命令“概念说起，康德认为道德法则应当具有三条”绝对命令“。所谓”绝对命令“就是“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”。(《实践理性批判》，第30页)如”要欠钱不还“就绝对不会成为普遍的立法原理，因为如果所有人都不还钱那也就不会再有人借给别人钱了，这条原则反对它自身。
”人是目的“就是第二条绝对命令。人是唯一具有理性的动物，理性决定了人之为人和人的道德价值，因此人是最神圣的；理性以自身为目的，而人作为理性存在者，本身就构成了自身的目的（实践理性批判归根结底就是论述理性在道德领域的运用问题）。但是康德从来都不否定人作为手段的一方面，他用意志自律来实现这两者的统一——也就是第三条绝对命令——“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。”人既是道德法则的制定者，又是其执行者，所以说人是自由的。动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配从而使人超脱于动物。
人有自己的运动形式和规律，是有主观能动性的，但人在社会上并不可能孤立的存在，必定会跟整个环境联系起来，避免不了那些本不属于人的特性的思想，这就把人的自然性复杂化了。甚至为了达到目的去做些非人做的事情，所以人失去了本性变成了一个被利用的工具。
应该从三个方面来理解这句话：目的、工具和人。这里的“目的”是人设定的目的；工具是人使用的工具。只有人就是人本身。人既不能是达到他人设定的目的的工具，甚至也不能是达到自己所设定的目的的工具。因为，人本身就是目的。
因为在资本主义社会（或者说我们今天这个社会），人往往被分为有用或者没有用的。有用是对资本家有使用价值的，没用是对那个资本家没有使用价值的，老板们往往对待自己的员工就像工具一样，为了达到赚取利润的工具。
而康德想说，每个人都是不一样的，而不是为了某一个或一些人谋取利益的工具，希望可以帮助到你
人的本性不是自私的
还是很善良的
不是什么时候都是以追求利益为目的的。从而更加说明人是如此高等的动物
康德:人是目的,而不是手段
答：以培养道德情感和习惯，共同推动人类道德境界的提升。总的来说，康德的道德哲学为我们提供了如何以理性、自由和人本主义为核心，构建道德行为的理论框架，他的思想在现代社会依然具有深远的启示意义。通过理解并践行这些原则，我们能够更好地理解和实践道德，实现人与社会的和谐发展。
人的定义是什么
答：文章开门见山地提出“人是什么”的问题,然后引用科学家爱因斯坦,文学家雨果、歌德的话和哲学家加缪、康德的看法,指出对于这个问题,不同的人的回答迥然不同,即便是同一个人,不同时期也会有不同的答案。雨果把人看成是判了死刑的罪人,加缪把人看成是终生服苦役的西西弗斯。他们的回答是消极的。歌德说自己的一生...
哲学中关于人的本质的定义
答：拉美特里宣称。人是机器。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的“绝对命令”，才是一个自己...
人的哲学定义?
答：人，它作为一个哲学概念，不同的哲学家，有着不同的理解。主要有四种：①人是神的创造物。在中外早期哲学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。中国有女娲造人说。神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。欧洲中世纪神学唯心...
康德说:“人只有通过教育才能成为人。”这句话的理解,正确的是( )。
答：【答案】：B 本题考查对教育概念的理解。教育是一种有目的地培养人的社会活动，这是教育区别于其他事物现象的根本特征，是教育的质的规定性。题干中，“人只有通过教育才能成为人”的意思是人只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。说明人是需要教育的生物。B项正确。A项：题干中这句话说明...
人是什么
答：——读者,这就是人哪! 回答“人是什么”这个问题,在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年,他甚至断言,全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答。75岁的时候,康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动,用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出了如下的回答:人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生...
人性怎么理解?
答：的一些理解与讨论。 一 人性在不同学术方面的定义 在哲学方面 人性 就是人的本质。马克思给出的定义是“人的本质不是 单个人所固有的抽象物 在其现实性上 它是一切社会关系的总和”。实际上 人的本质不仅包括人与人之间的关系 即个人和他人的关系 即外因 也包括每 个单个的人所具有的个性。所以 一切社会...
怎样去理解康德的‘人是目的而不是工具’?
答："人是目的"是康德伦理学的一个重要命题,构成了整个伦理学系统的基础,是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一.人是唯一具有理性的动物,理性决定了人之为人和人的道德价值。
...能掌控七情六欲的人叫做人物,是人就有情绪,是人就有欲望
答：人们常说一句话，叫“人有七情六欲”。七情六欲，生来就有，只要人活着就会有，除非人的肉体死了！康德对此的理解是：人之所以不得彻底自由，就在于人的肉体与灵魂之矛盾。纯粹的灵魂掌握者，估计只有神学家或灵修者那里能得到。哲学诗画的理解是，就是肉体阻碍了灵魂的升华，但同时也是灵魂的支撑，因为...
康德的哲学观点
答：此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球...
