劝学文言文，开头是：夫学，譬之犹砺也。。。
写“劝学”的并不只荀子一人.其中有影响较大的：在荀子之前,有尸子的《劝学》；在荀子之后,有颜之推的《勉学》.
你说的这篇是尸子的《劝学》.尸子名尸佼（约公元前390～前330年）,晋国人（一说鲁国人）,战国时代法家代表人物.主张法治,曾参与商鞅变法,商鞅被害后逃亡入蜀.著有《尸子》,今已佚,唐代魏征等人编纂的《群书治要》中辑有尸子的《劝学》等十三篇.
原文
学不倦,所以治己也；教不厌,所以治人也.夫茧,舍而不治,则腐蠹而弃；使女工缫之,以为美锦,大君服而朝之.身者茧也,舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之,以为世士,则天下诸侯莫敢不敬.是故子路,卞之野人；子贡,卫之贾人；颜涿聚,盗也；颛孙师,驵也.孔子教之,皆为显士.夫学譬之犹砺也,昆吾之金而铢父之锡,使干越之工,铸之以为剑而弗加砥砺,则以刺不入,以击不断.磨之以砻砺,加之以黄砥,则其刺也无前,其击也无下.自是观之,砺之与弗砺其相去远矣.今人皆知砺其剑,而弗知砺其身.夫学,身之砺砥也.
夫子曰：“车唯恐地之不坚也,舟唯恐水之不深也.”有其器则以人之难为易,夫道以人之难为易也.是故曾子曰：“父母爱之,喜而不忘；父母恶之,惧而无咎.”然则爱与恶,其于成孝无择也.史鰌曰：“君,亲而近之,至敬以逊；貌而疏之,敬无怨.”然则亲与疏,其于成忠无择也.孔子曰：“自娱于櫽括之中,直己而不直人,以善废而不邑邑,蘧伯玉之行也.”然则兴与废,其于成善无择也.”屈侯附曰：“贤者易知也,观其富之所分,达之所进,穷之所不取.”然则穷与达,其于成贤无择也.是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义,有其器也.
桓公之举管仲,穆公之举百里,比其德也.此所以国甚僻小,身至秽污,而为政于天下也.今非比志意也而比容貌,非比德行也而论爵列,亦可以却敌服远矣.农夫比粟,商贾比财,烈士比义.是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉.爵列,私贵也；德行,公贵也.奚以知其然也?司城子罕遇乘封人而下,其仆曰：“乘封人也,奚为下之?”子罕曰：“古之所谓良人者,良其行也；贵人者,贵其心也.今天爵而人,良其行而贵其心,吾敢弗敬乎?”以是观之,古之所谓贵非爵列也,所谓良非先故也.人君贵于一国而不达于天下,天子贵于一世而不达于后世,惟德行与天地相弊也.爵列者,德行之舍也,其所息也.《诗》曰：“蔽芾甘棠,勿翦勿败,召伯所憩.”仁者之所息,人不敢败也.天子诸侯,人之所以贵也,桀纣处之则贱矣.是故曰“爵列非贵”也.今天下贵爵列而贱德行,是贵甘堂而贱召伯也,亦反矣.夫德义也者,视之弗见,听之弗闻,天地以正,万物以遍,无爵而贵,不禄而尊也.
鹿驰走无顾,六马不能望其尘,所以及者,顾也.土积成岳,则楩楠豫章生焉；水积成川,则吞舟之鱼生焉；夫学之积也,亦有所生也.未有不因学而鉴道,不假学而光身者也.
译文:
勤学而不厌倦,是用以治理自身的；教诲而不厌倦,是用来治理他人的.如果蚕茧已成,弃置而不加治理,就会变质蠢蚀而抛弃,如果使女工缫丝治理,用它制成漂亮的织锦,那么天子上朝时；也会穿着它.每个人就像蚕茧一样,舍置而不修治,智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士,那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬.因此,子路,是鲁东卞的粗野之人,子贡是卫地商人,颜涿聚是个强盗 颛孙师是个粗鄙之人,经过孔子教导之后,都成为名士.把学习做个比喻,那就像磨砺的道理一样.既使是昆吾的铜、铢父的锡,让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺,用它刺击也不能深入,用它侧击也不能砍断.如果用粗磨石开磨,再用细磨石精磨,那么用它刺击前面如无物一般,用它侧击,下面如无物一般,锋利无比.由此看来,磨砺与不磨砺,相差太远了.现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身.学习,就是对自身的磨砺.
夫子说：“有车唯恐道路不坚硬,有船唯恐水积不深厚,有车、船之器就不惧坚、深；人有了器量才德就能把他人难能的变为易行的.”这说的就是他人的难能,在自己这里就易行.所以曾子说：“父母爱自己,快乐而不忘父母的恩爱；父母讨厌自己,戒惧而不怪罪父母”.既然如此,那么不论父母对自己喜爱还是讨厌,对于自己行孝道成孝行来说,没有什么区别.史鰌说：“君上亲近自己,就恭敬而谦逊；君上轻视而远离自己,就恭敬而无怨 ”.既然如此,那么不论是君上亲近还是疏远自己,对于自己尽忠来说,没有什么区别.孔子说：“在道德规范中自我作乐,修养提高自己而不匡正苛求他人,有才德而被废置不用,却能不郁郁寡欢,这就是蘧伯玉的高行”.既然如此,那么,不论是被举用还是被废置,对于自己的养德行善来说,没有什么区别.屈侯附说：“是否贤明,是很容易知道的.观察他富有的时候分财给什么人,显达得势的时侯举荐什么人,废置不用的时候什么事不做,穷困潦倒的时候什么财不取.”既然如此,那么,不论是穷、达、贫、富,对于自己成就自己的贤行贤德,都没有什么区别.因此,喜爱、讨厌；亲近、疏远；废置、举用都可以成就自己的德义,因为自己内有那样的才德.”
齐桓公举用管仲,秦穆公举用百里奚,都是亲近他们的德行,这就是他们虽然有的国家僻远狭小,有的自身修行污秽,却能够称霸天下号令诸侯的原因.现今的为政者用人不重视志意却注重容貌,不重视德行却只论列爵位班次,这样做用什么去抗击敌人,怀柔远方?农夫重视粮食,商贾重视财货,名士重视德义.因此 ,既使监门小吏、逆旅商贾、田野农夫、陶人百工都能够力学修德而有所作为.爵位班次,是少部分人所崇贵的,德行是公共所崇贵的.根据什么知道是这样的呢?司城子罕遇到了乘封人便下车致敬.他的御者问：“他只不过是乘的一个封人,为什么为他而下车?”子罕回答说：“古代所说的好人,是说他的行为好；所说的贵人,是说他的品性尊贵.现在有人虽然没有爵位,但行为良好、品性尊贵,我岂敢不尊敬他?”由此看来,古代所说的贵,不是指爵位班次,所说的好,也不是指祖先门第.人君的尊贵,只限于他统治的一国之内而不能在天下通贵；天子的尊贵,只限于他统治的一世,而不能延续于后世依然尊贵.只有德行可以与天地相匹.爵位班次,不过是德行的住所,是德行止息的地方.《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊,不要剪落它的枝叶,砍坏它的树干.”那是因为召伯在它下面休息过.仁人在它下边止息过,人们怀念仁德而不忍伤毁它.天子、诸侯,是人们视为尊贵的,但 桀、纣身处此位人们却轻视他们.因此,爵位权势并不是真正的尊贵.当今人们尊崇爵位权势却轻视道德品行,这就像尊崇甘棠树却轻视召伯一样,是本末倒置了.德与义,看它看不见,听它听不见,但天地因它而正常,万物因它而遍生.人如果有德有义,就无需爵位而贵,无需厚禄而尊了.
学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史鰌曰：“君，亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。”屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义。是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵非爵列也，所谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰"爵列非贵"也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘堂而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。
鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。
土积成岳，则 豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。 未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。
译文
勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时；也会穿着它。每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路，是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗 颛孙师是个粗鄙之人，经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断。如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。
夫子说：“有车唯恐道路不坚硬，有船唯恐水积不深厚，有车、船之器就不惧坚、深；人有了器量才德就能把他人难能的变为易行的。”这说的就是他人的难能，在自己这里就易行。所以曾子说：“父母爱自己，快乐而不忘父母的恩爱；父母讨厌自己，戒惧而不怪罪父母”。既然如此，那么不论父母对自己喜爱还是讨厌，对于自己行孝道成孝行来说，没有什么区别。史说：“君上亲近自己，就恭敬而谦逊；君上轻视而远离自己，就恭敬而无怨 ”。既然如此，那么不论是君上亲近还是疏远自己，对于自己尽忠来说，没有什么区别。孔子说：“在道德规范中自我作乐，修养提高自己而不匡正苛求他人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是伯玉的高行”。既然如此，那么，不论是被举用还是被废置，对于自己的养德行善来说，没有什么区别。屈侯附说：“是否贤明，是很容易知道的。观察他富有的时候分财给什么人，显达得势的时侯举荐什么人，废置不用的时候什么事不做，穷困潦倒的时候什么财不取。既然如此，那么，不论是穷、达、贫、富，对于自己成就自己的贤行贤德，都没有什么区别。因此，喜爱、讨厌；亲近、疏远；废置、举用都可以成就自己的德义，因为自己内有那样的才德。
你说的这篇是尸子的《劝学》。尸子名尸佼（约公元前390～前330年），晋国人（一说鲁国人），战国时代法家代表人物。主张法治，曾参与商鞅变法，商鞅被害后逃亡入蜀。著有《尸子》，今已佚，唐代魏征等人编纂的《群书治要》中辑有尸子的《劝学》等十三篇。
原文
学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。
夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史鰌曰：“君，亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。”屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。
桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义。是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵非爵列也，所谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰“爵列非贵”也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘堂而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。
鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。土积成岳，则楩楠豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。
译文:
勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时；也会穿着它。每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路，是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗 颛孙师是个粗鄙之人，经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断。如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。
夫子说：“有车唯恐道路不坚硬，有船唯恐水积不深厚，有车、船之器就不惧坚、深；人有了器量才德就能把他人难能的变为易行的。”这说的就是他人的难能，在自己这里就易行。所以曾子说：“父母爱自己，快乐而不忘父母的恩爱；父母讨厌自己，戒惧而不怪罪父母”。既然如此，那么不论父母对自己喜爱还是讨厌，对于自己行孝道成孝行来说，没有什么区别。史鰌说：“君上亲近自己，就恭敬而谦逊；君上轻视而远离自己，就恭敬而无怨 ”。既然如此，那么不论是君上亲近还是疏远自己，对于自己尽忠来说，没有什么区别。孔子说：“在道德规范中自我作乐，修养提高自己而不匡正苛求他人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是蘧伯玉的高行”。既然如此，那么，不论是被举用还是被废置，对于自己的养德行善来说，没有什么区别。屈侯附说：“是否贤明，是很容易知道的。观察他富有的时候分财给什么人，显达得势的时侯举荐什么人，废置不用的时候什么事不做，穷困潦倒的时候什么财不取。”既然如此，那么，不论是穷、达、贫、富，对于自己成就自己的贤行贤德，都没有什么区别。因此，喜爱、讨厌；亲近、疏远；废置、举用都可以成就自己的德义，因为自己内有那样的才德。”
齐桓公举用管仲，秦穆公举用百里奚，都是亲近他们的德行，这就是他们虽然有的国家僻远狭小，有的自身修行污秽，却能够称霸天下号令诸侯的原因。现今的为政者用人不重视志意却注重容貌，不重视德行却只论列爵位班次，这样做用什么去抗击敌人，怀柔远方？农夫重视粮食，商贾重视财货，名士重视德义。因此 ，既使监门小吏、逆旅商贾、田野农夫、陶人百工都能够力学修德而有所作为。爵位班次，是少部分人所崇贵的，德行是公共所崇贵的。根据什么知道是这样的呢？司城子罕遇到了乘封人便下车致敬。他的御者问：“他只不过是乘的一个封人，为什么为他而下车？”子罕回答说：“古代所说的好人，是说他的行为好；所说的贵人，是说他的品性尊贵。现在有人虽然没有爵位，但行为良好、品性尊贵，我岂敢不尊敬他？”由此看来，古代所说的贵，不是指爵位班次，所说的好，也不是指祖先门第。人君的尊贵，只限于他统治的一国之内而不能在天下通贵；天子的尊贵，只限于他统治的一世，而不能延续于后世依然尊贵。只有德行可以与天地相匹。爵位班次，不过是德行的住所，是德行止息的地方。《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊，不要剪落它的枝叶，砍坏它的树干。”那是因为召伯在它下面休息过。仁人在它下边止息过，人们怀念仁德而不忍伤毁它。天子、诸侯，是人们视为尊贵的，但 桀、纣身处此位人们却轻视他们。因此，爵位权势并不是真正的尊贵。当今人们尊崇爵位权势却轻视道德品行，这就像尊崇甘棠树却轻视召伯一样，是本末倒置了。德与义，看它看不见，听它听不见，但天地因它而正常，万物因它而遍生。人如果有德有义，就无需爵位而贵，无需厚禄而尊了。
什么意思
劝学文言文,开头是:夫学,譬之犹砺也。。。
答：写“劝学”的并不只荀子一人。其中有影响较大的：在荀子之前，有尸子的《劝学》；在荀子之后，有颜之推的《勉学》。你说的这篇是尸子的《劝学》。尸子名尸佼（约公元前390～前330年），晋国人（一说鲁国人），战国时代法家代表人物。主张法治，曾参与商鞅变法，商鞅被害后逃亡入蜀。著有《尸子》，今...
夫学,譬之犹砺也 文言文翻译
答：你说的这篇是尸子的《劝学》.尸子名尸佼（约公元前390～前330年）,晋国人（一说鲁国人）,战国时代法家代表人物.主张法治,曾参与商鞅变法,商鞅被害后逃亡入蜀.著有《尸子》,今已佚,唐代魏征等人编纂的《群书治要》中辑有尸子的《劝学》等十三篇.原文 学不倦,所以治己也；教不厌,所以治人也.夫...
《劝学》原文、翻译及赏析参考
答：第一段从开头到"君子慎其所立乎",阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。开篇"君子曰:学不可以已。"这不但是《劝学》篇的第一句,也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是"恶"的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。"性恶论"是荀子社会政治思想的出发点,他在著作中首先提出学习不可以停止,就是...
劝学 文言文
答：百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲...
劝学篇原文及翻译
答：《劝学》原文: 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,됓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,됓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学...
荀子劝学课文原文
答：【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先...
高中课本学的《劝学》这篇课文的翻译?
答：生乎由是, 死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应,夫是谓之成 人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。【人教课本原文】君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规;虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就...
高中必修三语文文言文劝学
答：1. 人教版必修三劝学原文 原文: 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高...
文言文《劝学》全文是什么?
答：君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五...
