文化丨孟子、荀子：一样的仁义之心（上）
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也。
没有同情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的人不能算是人。同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端，谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开启智慧的开端。
更主要的是，孟子还有求其“放心”的修养次第与方法：
孟子《尽心篇下》讲：
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
也就是说其修养步骤与方法：
第一步，“可欲之为善”，心向往来之并有所实践；
第二步，“有诸己之谓信”，真正有所体会了，才能产生信。信亦有各层阶；
第三步，“充实之谓美”，指气与心念的配合，只有我们心静到极点，气和心念合而为一，气也充满到极点。心念空一分，气就多充满一分，心念全空，气则充满了，这就是“浩然之气”。孟子说“吾善养吾浩然之气”，“至大至刚”，“塞于天地之间，其为气也，配义与道。”（《孟子·公孙丑上》）
第四步，“充实而有光辉之谓大”，由静而充实，由止而大，《庄子》说“虚室生白，吉祥止止。”“止止”，真正的宁定的宁定，宁静到极点，内外光明，很吉祥，大吉大利。即孟子“充实而有光辉之谓大”。
第五步，“大而化之之谓圣”，圣人境界。从“浩然之气”开始，到“充实之谓美”，再到“充实而有光辉之谓大”，由此外化于行为，发挥作用出来，则至大至刚，成智仁勇三达德，可谓圣。由此，践行仁义礼智信、温良恭俭让而具备贤圣之德行。
第六步，“圣而不可知之之谓神”。谓“妙难思”、“不可思议”。不可思议非不能思议，非凭我们常规思维、线性思维去思索了。“如人饮水，冷暖自知”，唯亲证方知。
孟子此六个步骤合拢起来。切实地做到治心以修身。
当面对天下大乱的时代，“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”（《孟子·滕文公下》）诸侯混战，民不聊生，“民有饥色，野有饿莩”，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）孟子站在民众的立场，提出“民贵君轻”的学说。他说:“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)反对战争，反对暴政，希图建立人民可以安居乐业的统一国家（天下）。
怀着对唐、虞、三代王道政治的美好向往，孟子提出从治心、修身开始到平天下的一套思想：用仁政统一天下。
宣传王道，反对霸道。孟子认为“仁者无敌”，得国与得天下不能同日而语。
“仁者无敌”。孟子坚信，行仁政、获民心者无敌于天下，他对齐宣王说：
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之巿，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?” （《孟子·梁惠王上》）
王道的推行有赖于君王的仁义之心。有仁心，推行王道就没问题了。君王不推行“仁政”，非不能也，是不为也。实施“仁政”首先要让百姓安居乐业。
对于不仁之君的征讨是正义之战。行仁政是君主权利合法性的基础。如果君主不仁，君就不再是君了。推翻不仁之君是正义的行动，不是叛逆。
孟子在评价汤武革命时说：
“贼仁者，谓之‘贼’；贼义者，谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）
不仁义者如纣王，只是独夫民贼，杀之不为罪。但由谁来执行推翻暴君的任务呢？孟子肯定诸侯或大臣有权采取行动，如商汤、周武。孟子寄希望于仁义之君的兴起收拾天下大乱的残局。虽然他厌恶诸侯之间的混战，说“春秋无义战”（《 孟子·尽心下》）但诸侯国能以如果救民为目的讨伐他国，他是认可的，仁义之师对于不仁之君的征讨，这也是对不仁之君的一种惩罚。
以仁义取胜。个别诸侯国实行仁政，通过仁政巨大的道德威力和示范作用，收取天下民心，以文王吊民伐罪式的征讨，用最小的牺牲统一天下。
《孟子·梁惠王下》记载：
齐人伐燕，胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”
齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道:“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五个月就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？”
孟子回答说:“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人周武王。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人如周文王。以齐国万乘之国攻打燕国一个万乘大国，燕国的老百姓用饭、酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”
孟子的观点是为了救民于水火的战争是仁义之战。
《孟子·梁惠王下》记载：
“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也﹖天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。”
齐宣王问孟子有关伐燕之事。孟子认为燕国国君“虐其民”，齐如果以救民于水火为目的去攻打燕，这是正当的。但如果不行仁政，那就没有理由了。孟子可谓把握善道，行仁义，知“退进”。（未完）
（一叶/20210328）
文化丨孟子、荀子:一样的仁义之心(上)
答：孟子寄希望于仁义之君的兴起收拾天下大乱的残局。虽然他厌恶诸侯之间的混战，说“春秋无义战”（《 孟子·尽心下》）但诸侯国能以如果救民为目的讨伐他国，他是认可的，仁义之师对于不仁之君的征讨，这也是对不仁之君的一种惩罚。以仁义取胜。个别诸侯国实行仁政，通过仁政巨大的道德威力和示范作用，...
中国传统文化中孟子荀子老子等关于“文化同一性”的论述名句
答：不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海——累积知道吧，量变到质变其实在荀子的这句话里面就可以体现。财富是慢慢累积的，知识也是慢慢累积的~~~所以，做人要踏踏实实，一步一个脚印。小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。——君子与小人...
孔子,孟子,荀子人性论的相同点和不同点
答：一、相同点：1、都提出了“仁”的思想，孔子认为仁就是“爱人”，孟子发展了孔子“仁”的思想，主张“仁政”，荀子也主张施政用“仁义”。2、都包含有民本思想，孔子主张“为政以德”，孟子认为“民贵君轻”，荀子提出“君舟民水”。二、不同点：1、在人性论方面的认识不同：孔子认为“性相近”...
孟子与荀子的思想异同
答：同：二人继承了孔子的“仁”的思想。孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和”王道”。同时两人都强调了百姓的作用。孟子提出“民为贵，社稷次之；君为轻”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。异：孟子和荀子思想的不同,首先表现在孟子提出了"性善说",而荀子提出了"性恶说",前者...
孔子的仁,孟子的仁政,荀子的仁义有什么区别
答：孔子讲仁，是说人心，人心要充满爱，爱自己，也爱别人。孟子仁政，是说政治，政治要体现仁爱，把爱护人的精神融入到执政中去。荀子仁义，是说行为，行为要符合仁义，在义这种行为中，要贯彻仁的精神。从个人修养，到政治生活，到社会道德。从点到面，不断发展，持续推广。
如何比较孟子和荀子教育思想的异同?
答：比较孟子与荀子教育思想的异同如下：共同点：二人继承了孔子的“仁”的思想，孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和”王道”，同时两人都强调了百姓的作用。不同点：（1）人性论：孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。荀子肯定“性恶论”，他认为人性是人与生俱来的...
比较孟子与荀子教育思想的异同
答：共同点：二人继承了孔子的“仁”的思想，孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和”王道”，同时两人都强调了百姓的作用。不同点：（1）人性论：孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。荀子肯定“性恶论”， 他认为人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的...
孔子的仁,孟子的仁政,荀子的仁义有什么区别
答：孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”。孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。3、治国方针不同 在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚...
孔子,孟子和荀子的思想有何异同
答：孔子、孟子、荀子的相同点是“仁”和“民本”思想。但是他们的人性论各异，孔子的人性论是性相近、孟子人性论是性善论、荀子的人性论则是性恶论。1、孔子提出“仁”与“礼”的学说，主张在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会。2、孟子继承并发挥了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。他...
荀孟思想的相同点,尽量详细点,谢了。
答：下之人”以为仁义”仁义”的本性。“，因为人有“荀子提出了与孟子“性善论”根本对立的“性恶论”。荀子 性者，天之就首先区别“性”情”欲”三者的不同。他说：“、“、“荀子・正名》性”指也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”（《）“人的自然本性；“情”即喜、怒、哀、乐...
