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苏轼《游桓山记》
苏轼
元丰二年，正月己亥晦，春服既成。从二三子游于泗之上，登桓山，入石室。使道士戴日祥，鼓雷氏之琴，操履霜之遗音曰：“噫嘻! 悲夫，此宋司马桓魋之墓也。”
或曰：“鼓琴于墓，礼欤?”曰：“礼也。季武子之丧，曾点倚其门而歌。仲尼，日月也，而魋以为可得而害也。且死为石椁，三年不成，古之愚人也。余将吊其藏，而其骨毛爪齿，既以化为飞尘、荡为冷风矣，而况于椁乎? 况于从死之臣妾、饭含之宝玉乎?使魋而无知也，余虽鼓琴而歌可也; 使魋而有知也，闻余鼓琴而歌，知哀乐之不可常，物化之无日也，其愚宜不少廖乎?”二三子喟然而叹，乃歌曰： “桓山之上，维石嵯峨兮! 司马之恶，与石不磨兮! 桓山之下， 维水弥弥兮! 司马之藏， 与水皆逝兮! ”歌阕而去。
从游者八人： 毕仲孙、舒焕、寇昌朝、王适、王遹、王肄、轼之子迈、焕之子彦举。
桓山在今苏北铜山县东北十七里，旧志作“二十七里”，误。《水经注》：“泗水南迳宋大夫桓魋冢 。西山枕泗水西，上尽石凿而为冢，今人谓之石椁也。”“西山”即指桓山。《铜山县志 ·山川考》对桓魋墓作了较详细的描述：“石椁由山顶凿下数十尺，西向有埏道，门高数尺，宽如之。中广二丈，深三四丈，两旁有耳房。上皆版石，四壁凿痕阔二指。入夏，上版滴水不绝，记 (按指苏轼 《游桓山记》) 所谓‘不成’者以此。”据这些文献记载，桓魋墓为桓山石墓群中规模较大的一座。
元丰二年 (1079) 正月，苏东坡与儿子苏迈等人，春游泗水畔桓山上的桓魋墓。桓魋是春秋时宋国的大夫，本姓向，因是桓族，故称桓魋。桓魋曾起意杀害孔子，引起孔子在逃避途中倚树作歌：“天生德于予，桓魋其如予何?”事见 《孔子家语》。苏轼不但使道士鼓雷氏之琴、操履霜之遗音于桓墓 (按，《履霜操》为哀怨之音。韩愈 《琴操序》：“伯奇，尹吉甫子，无罪为后母谮而见逐，自伤作 《履霜操》。”)，而且借回答“或曰”的“非礼”责难，大发了一通议论。最后还在石室墓道中放歌凭吊，表现出开放达观的人生态度和非儒学的异端思想。此时期苏轼的人生观、宇宙观已趋成熟。《游桓山记》与同时期的重要作品 《赤壁赋》内涵十分近似，像《赤壁赋》那样借游览展示自己的灵魂，宣示自己的志向和哲学观点。
清 ·刘熙载 《艺概》：“东坡文虽打通墙壁说话，然立脚自在稳处。”苏文直抒胸臆，独特的见解十分深刻，确实给人“打通墙壁说话”的痛快淋漓之感，而所谓“立脚稳处”，就在志向和哲学观点上。《游桓山记》就是一例。
《游桓山记》第二段中答客难一段话，分析了桓魋有知、无知的两种情况，并未肯定或否定其中任何一种，这两种情况统一到假设中的桓魋身上。可见苏轼在生灭、变与不变这类宇宙的根本问题上并不执著拘泥，正是 《前赤壁赋》所说“自其变者观之，则天地曾不能以一瞬; 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的观点，——桓魋可以有知，也可以无知。怎么理解?这就是合二而一，把人生的变化摆到自然变化的大背景上，使一瞬的人生和常生常灭的宇宙合为一体。既然有这样的背景，能与宇宙合二而一，那么，被儒家视为恶魔的桓魋简直可以化作取之不尽、用之不竭的江上清风、山间明月，成为造物者“无尽藏”中的一部分了。
人和宇宙的关系，并不只停留在合二而一，还有一分为二的一面。《游桓山记》二段末的“鼓琴而歌”中，“司马之恶，与石不磨; 司马之藏，与水皆逝”的语句，变与不变，分别同时并存，看似矛盾，其实就描写了一分为二，所以“歌阕而去”，作了总结。这正是《后赤壁赋》所描写一鹤化二道士的境界。一分为二、合二而一相联系的观点，合于易象阴偶阳奇产生宇宙万物之说。这样的宇宙观和对人生本体的认识，与辩证法亦有接近之处。
基于这样的观点，要理解“桓山之上，维石嵯峨兮; 桓山之下，维水弥弥兮”的自然美就比较容易了。“自然美是人的精神的无机界”这样的说法，恰当地形容了自然美与人的主观意识合而分、分而合的真实状况。人类就是在这种若即若离的状态中认识宇宙和鉴赏自然美的。
关于《游桓山记》的深层内蕴，还有一点应提及。苏轼于熙宁十年(1077) 四月至元丰二年 (1079) 二月知徐州近二年，在这段时间里，徐州接连发生罕见的大水灾和大旱灾。在对自然灾害作斗争的过程中，苏轼与徐州人民结下了深厚情谊。与此同时，他还了解到徐州人民独特的剽悍性格：“凶桀之气，积以成俗，……沈鸷勇悍，可以任事。”(《东坡奏议集·上皇帝书》) 他向神宗建议，对这里的人才应“别开仕进之门”，不取文墨而取其武勇。《游桓山记》中对徐州古人——拔树示威敢于对孔子不礼的桓魋流露的同情和怜惜，未始没有因当时的徐州人感发的成份在内。
我觉得苏轼的《赤壁赋》很好，李白的《梦游天姥吟留别》也很经典，我曾经用过这篇文章参加古诗文竞赛
《小石潭记》，《爱莲说》，《寒花葬志》，《三峡》，《桃花源记》，《马说》，《师说》，《五柳先生传》，《鱼我所欲也》，《生于忧患，死于安乐》，《记承天寺夜游》，《与朱元思书》，《春夜宴从弟桃花园序》，《丰乐亭记》，《岳阳楼记》，《狼》，《出师表》，《上枢密韩太尉书》……曹刿论战,触龙说赵太后,庖丁解牛,劝学,过秦论,出师表,陈情表,兰亭集序,桃花源记,师说,陋室铭,阿房宫赋,岳阳楼记,爱莲说,赤壁赋,伤仲永,口技,登泰山记,病梅馆记.
岳阳楼记，满井游记，爱莲说，桃花源记，与朱元思书，五柳先生传，马说，送东阳马生序，小石潭记
爱莲说，，岳阳楼记
滕王阁序
答：《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，亦名《滕王阁诗序》，骈文名篇。唐王勃作。滕王阁在今江西省南昌市 赣江滨。唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时（公元653年）始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即席而作。文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发了作者“无路请缨...
《滕王阁序》名句
答：在这水天一色的一片青碧之中,点缀以红霞、野鸭,构成色彩明丽的画面,意境优美动人。《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，亦名《滕王阁诗序》，骈文名篇。滕王阁位于江西省南昌市赣江滨。唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时（公元653年）始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，...
王勃《腾王阁序》的全文
答：滕王阁(1张) 南昌滕王阁,位于江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸,它与湖北黄鹤楼、湖南岳阳楼为并称为“江南三大名楼”,因初唐才子王勃作《滕王阁序》让其在三楼中最早天下扬名,故又被誉为“江南三大名楼”之首。另有阆中滕王阁,是唐滕王阆中滕王阁颐神洞元婴镇守阆中时所建,同时建有玉台观,清以来合称滕王阁。建国...
《滕王阁序》原文
答：《滕王阁序》全文行思缜密,紧扣题目,不拘一格,全文可分为四部分。第一自然段为第一部分,写洪府地势雄伟、“物华天宝”“人杰地灵”“主人贤德”“高朋满座“。“豫章故郡,洪都新府”点明滕王阁所在地点,再详写其方位在翼、轸星宿的分野,从地理位置上看连接着湖南衡山和江西庐山,由上及下,再一笔荡开,写南昌...
滕王阁序(完整的,有带诗)的译文。
答：“一言均赋,四韵俱成。请洒潘江,各倾陆海云尔”。最后的收尾,王勃有点自得,因为其作实名是《秋日登洪府滕王阁饯别序》,也即其时的引子。他的意思是说,既然有了好的引子,相信其后的赋定是佳作。然其序已冠绝古人,何人在此序下还敢献丑呢?“请洒潘江,各倾陆海云尔”。王勃让宴会上的人作其赋,请洒潘江,...
求王勃《滕王阁序》的原文以及翻译
答：鸣呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。滕王阁序译文：这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以...
《滕王阁序》原文及注释
答：《滕王阁序》原文及注释如下：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，_戟遥临；宇文新州之懿范，_帷暂驻。十旬休假，胜友如云...
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答：流泪的滕王阁
王勃的《滕王阁序》的具体内容
答：嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂...
《滕王阁序》 最好的骈句
答：全句意思是,过些时候自己将到父亲那里聆听教诲。 《滕王阁序》的用典 1.言简意赅,含蓄有味——明用 所谓明用,就是用典故的字面意思,并将其所具有的特殊含义加以扩大,变为泛指。《滕王阁序》中的“物华天宝,龙光射牛斗之虚;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”“紫电青霜,王将军之武库”“天柱高而北辰远”等句中...
