我国古代哪位学者，提过重视人权的句子？例如？？
老子的无为而治，法家的依法治国，儒家的以礼治国，以孝治国都可以。
越王勾践， ，
先秦是人权思想的源头和生成土壤。先秦的人权，特别是儒家的人学十分强调“仁”。此外“仁”不是狭义的儒家仁政学说，而是泛指先秦时期各主要学派关于人自身生命，权利及人与人之间关系的学问。对于“仁”，《说文解字》释云：“仁，亲也，从人、二。”二人为“仁”，“仁”实质是强调人与人之间的亲密关系。在先秦时期，“仁”即“人”的问题是各主要学派所共同关注的基本问题之一，因为人的价值、权利、人与人之间的关系等问题关系着人的生命生存及社会的进步发展。儒家学说以“仁”爱为思想核心，认为 “仁”是每个人都应具有的内在本性和欲求，而那个将人区分为尊卑、上下、高低、贵贱不同等级的“礼”，亦是以“仁”为核心，并服务于“仁”的实现的。“仁”内“礼”外，没有“仁”，“礼”就毫无意义。“克己复礼”之目的在于使“天下归仁”。这“仁”，是春秋时代的新的社会思潮的反映。“仁”的核心是“爱人”。孔子的“爱人”当然不是专指要爱劳动者，但也不是专指要爱贵族。人，这里是从比较广泛的意义上说的，孔子的学生就并不都是贵族，“爱人”当然不会连他自己的学生都不包括在内。他最早提出“有教无类”，认为只要是人，无论高低、贵贱、年长、年幼都应该具有受教育的权利，这是他“人权”思想的集中体现，也是人人在接受教育这一问题上的平等性，这也仅仅是在教育方面的体现。从“仁者爱人”的观点出发，孔子反对当时以人殉葬，甚至连用俑来代替他也反对。他曾说：“始作俑者，其无后乎？”这都充分说明孔子对人的地位和作用的重视，人应该享有人身权、生命权。从《论语》的记载来看，孔子一方面轻视体力劳动，但也承认他自己种田不如农民，种菜不如菜农。他在和劳动者的接触中，态度还是比较友善的。据《左传》记载，孔子认为对劳动者不能只是“猛”，也要有“宽”要适当减轻剥削。他还提出“节用而爱人，使民以时”的主张。这些大约就是孟子“民本”思想的来源。对人的权利地位和作用的重视，这在封建制代替奴隶制的历史进程中是进步思想。列宁在分析奴隶社会和封建社会区别时说过，奴隶社会的特点“是不把奴隶当人看待”，“奴隶不仅不算公民，而且不算人”。而在封建社会，农民的人的地位提高了，因此“农民已经不算是地主的直接私有物了”。这时，“通向农民解放的道路毕竟是比较广阔了”。以老庄为代表的道家学派，对儒家倡导的“礼”给予彻底否定，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。但对于儒家的爱人或人权思想，却表现出了高度的赞同态度，“爱人利物之谓仁”，“其爱人也终己”。高度尊重人的生命权利和精神，高度肯定人的意义和价值，是道家的核心思想之一。墨家提倡“兼爱”、“非攻”，表现出了强烈的仁爱精神。“仁”或“人”的问题也是法家的思想核心之一，只是法家主张以“法”治人治国，表现出了十分严酷的待人态度。作为中国传统文化基本精神之一的人权主义，既不同于西方古典的以神为本，也不同于西方近代的追求个人的自由与民主价值。但中国传统文化的发展同样始终围绕着人，人是世间一切事物的根本，天地之间人为先。具体而言它包括“民为贵”、“君为轻”的基本政治思想，关注百姓现世的人伦生活，追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。第一，以民为本。中国传统人本主义坚持“民为贵”的民本主义精神，《尚书》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施实德于民”的记述。《左传》称：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《庄公三十二年》载：“国将兴，听于民；国将亡，听于神”。《国语.鲁语》中也有“民和而后神降之福”的说法。儒家学说更是集中突现了民为邦本的思想。孔子历来主张重民，富民，教民。在“民、食、丧、祭”这些世间的大事中，将民列为首位。有一次，马棚着火了，孔子知道后立即询问有没有人受伤，而不首先询问牲畜的状况。这一点也是他对人的生命权的重视。孟子则提出了影响中国几千年的民为贵，社稷次之，君为轻“的著名观点，成为历代开明统治者维护统治的座右铭。他认为得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而为天下”，“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”所以，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助。”孟子从为政之道出发，强调政治统治一定要得民心，合民意，否则便可能“身危国削”，在他看来，民却为立邦之本。荀子亦主张民为邦本，他的君舟民水的比喻，传之久远，是历代为政者心修的一课，“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。”
在漫长的封建社会中，这一重民贵民的精神不断得到了丰富和强化。《庄子.徐无鬼》中有匠石运斤成风的故事。匠人用斧子将好友鼻端上一点薄如蝉翼的白灰砍去，而“埕人立而不失容”。当宋元君让匠人再砍一次时，匠人说：“臣则尝能砍之，虽然，臣之质死久矣。”庄子以这个寓言故事说明他对失去好友惠子的痛苦心情：“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”可见，庄子所说的“质”，指人的内在品质和生命精神，庄子对人之“质”给予格外的重视。道家重质而否定“文”，认为“文”对于人的生命本性起破坏作用。道家以“人”为出发点，站在重度重视人的生命精神和生命价值的立场上。
汉代贾谊曾指出：“闻之于政也，民无不为本也。”唐代开国君主李世民更是深信民贵君轻之道，认定“君依于国，国依于民。”北宋张载宣传“民胞物与”，朱熹则认为“天下之务莫大于恤民。”这一系列重民思想，集中反映了中国传统文化中人权思想和民为邦本思想的发展和演进，也呈现了中国式的人权思想的根本所在。
第二，重人伦远鬼神。中国传统文化在人与神之间，坚持以人为本位，重视现世的人伦生活，而将宗教和鬼神信仰置之于脑后。可以说，在中国传统文化中，神本主义始终未居主导地位。而以儒家为主体的中国古代思想家，则总是将目光投注于现世的人的生活，人的生命、权利，而反对以鬼神为本。孔子说过：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”汉代仲长统则更明确地提出“人事为本，天道为末”的观点，发展了儒家的人本思想，呈现出重现世，重人伦，重人事而敬宗教、远鬼神的整体趋向。
第三，肯定个体的心性向善。与西方近代资产阶级人权追求民主自由、个人权利的人生价值不同，中国传统文化的人本主义是一种具有浓重道德色彩的人本关怀，具有鲜明的道德伦理特征。这种人本主义把人放在一定的伦理人际关系中来定位。每一个人，从他出生，便进入了一个五伦的社会关系之网中：政治上的君臣关系，家庭中的父子，夫妇，兄弟关系，社会上的朋友关系。这种人与人之间的关系各有其行为典范与道德模式，这就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教妇从，兄友弟恭，朋友友信。它更重视个人对于群体的义务和责任，而不十分重视个体精神的自由与独立，也不大重视每一个体自身的权利。
中国传统文化对个人价值的肯定，不在于个人物质欲望的满足，也不着眼于个人精神的愉悦，而是从个人与对象的关系上来肯定个体心性的完善。易言之，传统文化所肯定的人是作为“道德主体”的人。这里的“人本”其实是“道德主体的人本。”一方面，个人必须担负对社会所应尽的责任。另一方面，个体承担责任又要追求一种主体道德心性的完善，这种完善即是社会的要求，同时也是个体的自觉。由于心性完善所指向的“理”被提到了“本体”的高度，它在未有万物之前已先存在，这“理”所衍生出来的原则。注重人的修养，肯定个体的心性向善，这是中国传统文化人权思想迥异于西方的表现。中国传统文化所重视的“人”，虽然是现世中存在的人，但却是处于各种人际关系中的“伦理”的人，体现道德原则的人。这种对于人的价值的追求和肯定人权具有积极的意义。
这个是从部落格copy来的
感觉全给你比较好，截取部分的话不太完整
下面是一些名言之类的
〔宋文鉴〕民者，国之根本。
〔李氏丛书·老子解〕老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。
〔范仲淹《岳阳楼记》〕先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
〔贞观政要〕君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
〔贾谊《新语·通基》〕民者，万世之本也。
〔史记·陈涉世家〕王侯将相宁有种乎？
〔史记·陈涉世家〕人人皆可为尧舜。
〔史记·陈涉世家〕藏富于民。
〔荀子·王制〕收孤寡，补贫穷，济世命之。
〔吕氏春秋·贵公〕天下非一人之天下，天下之天下也。
〔礼记·礼运〕大道之行也，天下为公，选贤于能，讲信修睦。古人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
〔刘昼〕衣食者，民之本也；民者，国之本也。
〔刘义隆〕国以民为本，民以食为天。
〔陆逊〕国以民为本，强由民生，财由民出。
〔范成大〕民惟邦本，本固帮宁
〔墨子〕官无常贵而民无终贱
〔墨子〕兼相爱，交相利
〔荀子〕无德不贵，无能不官，无功不尝，无罪不罚
〔荀子〕饥而欲食，寒而欲暖，苦而欲息，好利而恶害，是人之所生而有之。
〔孟子〕天时不如地利，地利不如人和。
〔孔子〕礼之用，和为贵。
〔孟子〕以德行仁
〔孔子〕天生万物，惟人为贵。
〔孟子〕以德服人，中心悦而诚服也
〔孟子〕保民而王，莫之能御也
〔孟子〕
侧隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，
人皆有之；是非之心，人皆有之。
侧隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；
是非之心,智也。
〔孟子〕民为贵，社稷次之，群为轻。
〔孔子〕己欲立而立人，己欲达而达人。
〔孔子〕三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。
〔孔子〕已所不欲，勿施于人。
〔管子〕凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治。
〔管子〕政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心
〔老子〕圣人无常心，以百姓之心为。
中国古代没现代意义上的人权概念，硬套来用没什么意思。
民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子）
三军可夺帅，匹夫不可夺志。〔孔子〕
民为贵，社稷次之，君为轻。孟子说的
我国古代哪位学者,提过重视人权的句子?例如??
答：此外“仁”不是狭义的儒家仁政学说,而是泛指先秦时期各主要学派关于人自身生命,权利及人与人之间关系的学问。对于“仁”,《说文解字》释云:“仁,亲也,从人、二。”二人为“仁”,“仁”实质是强调人与人之间的亲密关系。在先秦时期,“仁”即“人”的问题是各主要学派所共同关注的基本问题之一,因为人的价值、...
历史上爱读书的人有哪些
答：2、宋濂冒雪访师 明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。宋濂并不气馁，而是在...
孔子到底是什么年代的历史人物啊?
答：中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的...
简介老子、孔子、孟子及其思想
答：孟子是我国古代一位著名的思想家,他生于我国奴隶制向封建制转变的时代,是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表,是儒家第二大宗师,后世尊号亚圣。 孟子,名轲,字子舆,山东邹县人,战国时思想家、政治家、教育家。 主要思想: ⒈政治上——提出“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”的...
盘点中国历史上10位杰出的「圣人」:至圣孔子
答：> 九、药圣孙思邈 > 孙思邈公元581-682年,自号孙真人,京兆华原(今陕西省耀县孙家塬)人,是隋、唐两代大医学家。他也是一位地位很高的道教人物。在很多道教宫观里都有"药王殿"。他医德高尚,重视 ,济世活人,是一位真正的道士。> 他是中国陕西耀县人,公元581年出生于一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人,受到...
我国古代最早关于人职匹配思想的论述是由以下哪位学者提出的_百度知 ...
答：墨子 墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者...
古代名人介绍
答：岳飞(1103～1142)字鹏举,宋相州汤阴县永和乡孝悌里(今河南安阳市汤阴县程岗村)人,中国历史上著名的军事家、战略家、民族英雄,位列南宋中兴四将之首。 他精通韬略,也精于骑射,并长于诗词、书法。他率领的军队被称为“岳家军”,流传着“撼山易,撼岳家军难”的名句,表示对“岳家军”的最高赞誉。 公元1103年...
曾国藩:从“庸人”向“圣人”的蜕变
答：这种气质就叫做学者风范或者大儒气质。 刚到北京的曾国藩,是一个典型的乡下人,一口难懂的方言,长相和穿着都充满了乡土气息,更重要的是因为他并非出身文人世家,所以他从小到大所读的书全部都是些应试教材,为了考试把所有精力都用在了八股文上,除了四书五经之外他没有读过什么书,就更谈不上什么学术修养了,所以与...
中国古代最具知识的人
答：邦交有自已的看法,一方面他十分痛恨西方人侵略中国,认为卧榻之旁,岂容他 人鼾睡,并反对借师助剿,以借助外国为深愧”;另一方面又不盲目排外,主张 向西方学习其先进的科学技术。 《治学论道之经》 曾国藩是清末著名换理学大师,学术造诣极深。他说:“盖真能读书者,良亦贵 乎强有力也”,要有“旧雨三年精化碧,...
社会存在对人的意识影响力原理 快快快
答：在我国心理学界,学者们从辩证唯物主义的观点出发,十分强调和重视人的主观能动性和意识的能动作用。早在1962年,朱智贤教授在其《儿童心理学》一书中,对儿童自我意识、自我评价的发生、发展及其作用做了深刻的分析。其他许多心理学理论工作者也发表了大量的文章、论著,对意识、意识活动、意识与心理,特别是自我意识的实...
