人生的奥义如何？人的生死有何差距？
不要被这个社会的各种锁链困住。解开它们，用心灵去感受大自然，去看清世界，看透自己，才能领悟人生存的奥义。
一个人有一个人的看法，我觉得就是沸腾自己的青春，在自己的奋斗之年，一定不要留下遗憾！！老了以后不要抱怨别人。。永远都要有一个目标，供自己一生去追求，或许会实现不了，但我们要体会这其中的过程
生与死只在呼吸之间佛经解释人生实相
在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。
旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。
但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。
幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。
好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！
旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。
在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。
一、孤独的心灵
这段譬喻意味着什么呢？
释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。
旅人：这旅人即是指我们自己。 我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。
荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。 既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？ 如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。
秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。
何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。
人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？
白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。
我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？
老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。 此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。 死，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。
现在，这无常之虎猛然向我们逼来。
但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。
作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中。
我们看到佛经里经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。我们平生不愿意提到死,总要去忘记或逃避，但是，死必然会到来。逃避并不能解决死的问题。
唯有正面面对死亡，并最终找到答案，才是得到绝对幸福的根本。
二、脆弱的生命
松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。
这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。
我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗？
那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。
藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。
但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。
以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！
老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。
白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。
最终，藤蔓必定要被咬断，那便是“死”。
三、后生一大事
人生谁都是过客，
相守百年也是梦。
世上万般带不去，
一双空手见阎罗。
作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。
深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。
一堕地狱八万劫，（劫：极久远的时间）
再得人身复几时？
毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。
由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、淫之罪。
由于瞋怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。
由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。
不相信神佛的心是恐怖之心。
善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则，是不会有丝毫差错的。
由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。
教我们解决此后生大事的便是佛。
但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲——财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。
一天之中，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。
然而，不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？
我们能肯定自己不是这样的旅人吗？
释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。
来吧！莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！
唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。
如何了生脱死？
人类虽有生命，身体却不能永生，身体必定会有死，死和生是相对的。基督教说人死是安息，依我的了解，人死并不能安息，这个生命了结了，另一生命的熊熊火光又告燃起。有人说：“生死由命，一死百了。”依我看，人也是死不了的，佛教主张生死轮回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。
到底“生从何处来，死归何处去？”对于这个问题，一般人不但不了解，而且不重视生命，只知道求生活。知识水平较高的人，除了生活之外，还知道有生命，但是仍然不重视生命，因为死对他而言是茫然无知的。有人说：“人是在无可选择的情况下接受了生命，然后在无可奈何的条件下度过生命，最后在无可抗拒的挣扎之下交还了生命。”连孔子尚且说：“未知生，焉知死？”何况是一般人？
历史上的许多英雄豪杰，对人生的意义仍然是不了悟的，如曹操说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”把人生看成槁木死灰，与万物同朽。古人云：“齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱；十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶恶亦死；生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？”对于生命的所以然，古今人士大都所知不多。
佛教讲生命的流转是无始无终的，人类既来世间生活，就有生命，有生命就有生死。因为无常之故，世界有成住坏空，自然有寒暑冷热，人类有生老病死，山河大地及一切自然现象，都会有变坏的一天。佛经上说：“须弥虽高广，终归于消灭；大海虽渊旷，时至还枯竭；日月虽明朗，不久则西没；大地虽坚固，能负荷一切；劫尽业火燃，亦复归无常。”这说明佛陀所看到的生命是无常变灭，无穷无尽的，如同江河之水滚滚不断，是刹那不停的变化着。旧的灭去，新的又来。只要我们了知人生与万有诸法互相为缘，互相生成，透悟了这个道理，才能与佛法结合在一起，对于生死也就不觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。
汐止肉身不坏的慈航菩萨，他曾有一个徒弟法名律航，是将军退役下来的。因念佛念得太恳切，也希望师父能每天与他念阿弥陀佛，以往生极乐世界。慈航法师被他说得没有办法，只好说：“念佛往生，好，去！”马上坐着就往生了，没有气了。在旁的徒众一看，大惊失色，大家都怪律航法师说：“师父被你逼死了。”众人吵吵闹闹的经过了半个小时，慈航法师一息悠悠又醒来了。这时，他说了下面这些话：“修行各宗各派，各人自由；信仰诸佛世界，各人自由。”
所以，佛法提供给众生的“解脱之道”，主旨在使人们有一合理的安排。譬如今天要出门去了，就得预备今天要住在哪里里，万一下雨，要怎么办？所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。
简单的说，佛法的万千法门，主要的目标便是在为众生解决生死问题。佛经中提出的解决方式有很多种，一般而言，“念佛”是其中比较简易可行而且有效的方法，值得大家采行。
摘自星云大师讲演集——人生十问
参考资料：http://sq.duzhe.com/?uid-44046-action-viewspace-itemid-59922
希望你能明白！
人生的奥义如何?人的生死有何差距?
答：旅人：这旅人即是指我们自己。 我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。 既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？ 如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何...
生死奥义?
答：生亦是死，死亦是生~这句话就是道理，看你怎么面对生的看法了。如果一个人活着，但失去了人生的目标和动力，那么他和死也没有了区别；而如果一个人死了，却给人们带来了幸福和利益，那么他将永远活在人们的心里~不科学的说法，活着的人是死去的人的灵魂的转世，而死去的人也曾经活过~所以生死并...
问世间情为何物?只叫人生死相序.是什么意思?
答：是乎,情为何物,直教人生死相许成了天问 ? 其实“情”字的义项还是挺多的。礼记礼运:“何谓人情?喜怒哀乐爱恶欲七者,不学 而能。”此情作感情、情感、情绪解。热情如白衣天使,无情如非典,温情如党的关怀; 卢照邻长安古意诗:“含羞含态情非一”,此“情”作情态、姿态解。易安的《点绛唇》 中“和羞走,倚门...
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答：可我觉得，人活一世，有目标、有斗志固然是好的，可也没必要非去追求什么「人生意义」、「终极奥义」吧。人世间这么多美好的东西，每天都能接触到其中的一部分，比如鸭脖子、《Young and Beautiful》、《白夜行》、《甄嬛传》、扯面、麻辣香锅……不是一件很好的事吗。干嘛要把生活想得那么高深莫测，...
阅读完《汉乡》,你觉得生死,小事耳?
答：怎么有能耐会知道死的奥义。云琅说，生死？小事耳！说的甚是智慧，甚是洒脱。做了皮靴，造了兵刃，整治食材，工程师穿越回先秦，一边展示价值，一边筹备成长，轻轻挥动翅膀，就把生死把握在了自己手里。当我们有一天，突然就会有这么一个人告诉你我一个道理：把握现在，把握自己。机会就这样的突如其来，...
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答：“奥义书”认为,一个人的灵魂(我)在死后可以在另一个躯壳中转生,转生的形态取决于他生前的行为(业),行善者得善报,行恶者得恶报,有的可以进入天道、祖道(人间),有的则堕落入兽道,沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世...
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答：如果不是修行成就的人，死了必定会进入轮回转世。人死并非如灯灭。一．承认前后世是诸多哲学、宗教所共识的，包括儒家思想、道家思想。源自国外的方各大宗教 a.古印度，婆罗门教《梨俱吠陀》暗示人死后有灵魂归处；《奥义书》、《薄伽梵歌》记载着纯熟的轮回思想 b.天主教、基督教承认人死后天堂、...
中元节 我们来聊一聊生死
答：参悟生死,是人类最高级的智慧。如何接受至亲的死亡,如何面对自己的死亡,是最艰难的一堂人生必修课。 或许我们每个人都有这种智慧,但它需要点亮。如果有这样一堂课,能怀着巨大的热忱、温柔的慈悲和深沉的爱,毫无保留地探讨死亡的文化和生命内涵,帮助我们呈现一条在通向死亡的过程中有可能走上的身体、精神和心灵之路...
...问世间情为何物 只叫人生死相许 请问情字怎么解释如题 谢谢了_百度...
答：有毒没毒,是酸是涩,总要亲自品尝一番才解个中三味。由 是乎,情为何物,直教人生死相许成了天问 ? 其实“情”字的义项还是挺多的。礼记礼运:“何谓人情?喜怒哀乐爱恶欲七者,不学 而能。”此情作感情、情感、情绪解。热情如白衣天使,无情如非典,温情如党的关怀; 卢照邻长安古意诗:“含羞含态情非一”,此...
问世间情为何物,只叫人生死相许
答：空，即是放弃。骤然听之，令人不解。细细思索，茅塞顿开。如果你爱她，但她不爱你，你爱她却令她感到不开心甚至对她的幸福生活产生了不好的影响，你的爱让她变得不幸福不快乐，你的爱给她带来了阴霾，那么此时，你如果放开她，让她去幸福快乐，那么你空了，放弃她了，你难过了，但她幸福了。这是...
