说说希腊文化
希腊神话与奥林匹斯神统的人类文化学意义
在西方文明的发展史上，古希腊
文化和希伯来文化被称做哺育西方文
明的两只乳房，所以说，两希文化是
了解和研究西方文明的一把开门钥
匙。对于古希腊文明来说，它的史诗
和神话记载着这种文明的丰富信息，
因此从史诗和神话开始的探究是研究
这种文明的基本的、也是首要的探
究。这里我们将讨论古希腊神话和奥
林匹斯神统在人类文化学上的丰富内
涵，修正长期来人们对于神话的简单
化的肤浅的认识，从而管窥希腊神话
原有的品格和身份。
一
、神话含义和前希腊文明
长期以来，一般的人都接受过马
克思关于神话的看法，认为神话发育
于生产力水平低下的人类的童年时
期，它的瑰丽的故事和充满幻想的思
维偏向乃出自原始人类改造自然和征
服自然的愿望。高尔基说：“一般说
来，神话乃是自然现象，对自然底斗
争，以及社会生活在广大的艺术概括
中的反映。”{” 在我看来，马克思和高
尔基们的论述很精辟，他们揭示了神
话的本质特点，然而他们的看法似乎
还有待于进一步阐述和补充。他们的
观点比较注重于神话中人对自然和社
会的关系，而比较忽略神话中人对自
身的精神文化的关系。既然神话是人
的创造，神话自然也体现人自身的文
化性格和精神面貌。
从文化人的角度看，神话是人类
前科学文化的表现，呈现着一定历史
时期独特的人文景观。神话表现人类
初民丰富的想象力，表现在自身能力
相对弱小时对于自主自由的向往，满
足人类祖先所特有的好奇心与求知欲
望，使表面上混乱无序的世界结构
化，秩序化，合理化和明朗化，让一皮
埃尔，韦尔南说：“神话自身带有‘知
毛竹生
识’的萌芽。而神话在族群中“不
断重复的叙事构成了该社会集团成员
共同的知识框架。
不仅如此，通过这种神话的创造
和叙述，祖先们还给予自己和周围世
界环境以相应的定位。由于神话与原
始宗教的密切联系，神话本身成为信
仰，并形成民族传统文化，使人们获
得民族文化身份，从而在精神上给人
以一个安身立命的场所，给灵魂一个
安宁的家园。
与所有已知的民族神话相比，古
希腊神话最为丰富多彩。不仅如此，
古希腊神话还具有别的民族神话无法
比拟的人性内容和系统结构，构成了
它独特的世界景观。
这种独特的神话世界景现是古希
腊人的伟大创造，但不可否认，它还
与前希腊文明即爱琴文明相关，与以
克里特一迈锡尼为核心的地中海周边
地区的文明相关。
从纪元前四——三千年开始，两
河流域、尼罗河流域和地中海地区的
文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界
地区的历史，这就使得地中海地区和
希腊地区处在几大文明交汇的优越位
置，因而，民俗文化的多元化首先使
这个地区的居民及其流动人I=I比印度
或中原更具有宽容大度的容纳性。虽
然这里各民族，各部族之间的冲突此
起彼伏，但这是在异质文化的交际之
中进行的，而异质多元的文化使这个
地区的人民具有开放的心态，由此，
在所有的前希腊文明被消灭以后，多
元异质的IEl的文明记忆在新的希腊民
族心中依然存在，并且还据之以新的
历史创造。
古希腊神话长久以来被人们当作
一种泛灵的表现，或者被当作是梦幻
的象征，或者被当作对自然的变形模
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仿，或者被看成是神明的传言。总之，
泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的
狭隘唯物主义思想流行多时。然而在
前苏各拉底时代，古希腊人却从来没
有怀疑过神话与真实历史之间的联
系，而在十九世纪后期，随着谢里曼、
得费尔德等人古迹发掘和考古工作的
展开，线型文字A和线型文字B的发
现及对线型文字B的解读与阐释，前
爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了
历史的黑幕，轮廓清晰地出现在人们
面前。于是，关于古希腊神话和史诗
的内容就成为一种扎根于民族土壤的
厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远
古梦呓而被人们重新认识。
十二世纪多利安人侵入希腊地区
以前的历史文化，在兹拉特科夫斯卡
雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起
源》里有引人入胜的介绍。然而关于
多利安人侵入希腊地区以后到荷马时
代的四百年的历史却杳然而渺茫。然
而，从欧洲整个历史文化的发展来
看，这黑暗时代的四百年，却犹如妇
人怀胎，孕育了一个人类文明中从没
有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐
渐形成了的独特社会民主政治形态
— — 开辟了人类历史的新纪元。
要是说人类的历史从什么时候开
始了现代，那么我们可以说从公元前
六到五世纪的希腊开始。因为过去的
一切文明历史，都是王权专制的历
史，而所谓现代时代，也就是社会民
主政治的时代。
虽然希腊罗马以后，人类历史又
走进一千几百年的王权专制时代，但
是在今天看来，希腊与我们的时代却
似乎非常接近。而希腊的神话和史诗
的丰厚的人文内容依然是我们今天
“认识你自己”的逻辑起点。
二、三代天王和奥林匹斯体系
一一一毒一近一警一l 一， _ L ^
希腊神话传说有三代天王统治世
界。
这要从开天辟地的创始神话开
始。根据赫西俄德《工作与时El》和
《神谱》等有关记载，“最先产生的确
实是卡饿斯(混沌)，其次便是盖亚
— — 宽胸的大地。而大地盖亚和自
己所生的儿子乌拉诺斯结合，生下提
坦巨神，其中最小的是克罗诺斯。
“克罗诺斯憎恨他那性欲旺盛的
父亲”，韦尔南认为乌拉诺斯与盖亚
的状态处于天地尚未分开的状态，他
这样说：
乌拉诺斯在他简单的原始强力
中，除了性活动，不知任何别的活动。
他躺卧在盖亚身上，以自己的整体覆
盖着她，并在漫漫长夜中不停地将力
流注到她的体内。这种持恒的爱的流
溢使得乌拉诺斯成为一个“隐藏”的
神；他前来伸展在盖亚身上，从而把
她隐藏起来。他把他的孩子们隐藏在
他孕育了他们的地方，在盖亚的怀抱
中，而盖亚则因儿女的重负而呻吟，
蜷缩在她的地层深处。作为传种者的
乌拉诺斯，禁止自己的孩子接近那与
黑夜交替而来的白日光芒，从而终止
了世代进程。I5
乌拉诺斯的行为使自己与盖亚以
及所有的子女为敌，完全剥夺了他的
后代的自由活动和创造新的生命的权
利，从而使他众叛亲离以至盖亚决定
结束这种停滞的没有任何希望的状
态。
“我的孩子，你们有一位罪恶的
父亲，如果你们愿意听我的话，让我
们去惩罚你们的父亲的无耻行经吧!
是他最先想出作起无耻之事的。"I )
乌拉诺斯被克罗诺斯取代，从而
开始了开天辟地的历史，但带着世界
历史的第一次血仇。历史携带了乌拉
诺斯的诅咒，复仇神与爱神同时诞
生。因此，神明或人类的历史便以爱
的结合与仇杀的分离开辟了对立统一
的矛盾运动。
第三代天王宙斯的登基充满着更
加惨烈的血腥。十年提坦大战平息以
后，宙斯确立了奥林匹斯神统，终于
结束了天王更替的血腥风雨，结束了
改朝换代难以避免的阴谋、暴力和欺
诈。虽然天上天下依然并不太平，但
是神统在动态平{臭i中建立的世界却具
有了永恒的性质。
在奥林匹斯神统中，有数不胜数
的各种各样的神，一般认为其中有十
二主神，但有不同的版本，其中之一
是：
1) 宙斯：天神之父．雷电之神，天
地间万物的最高统治者，正义而任
性、好色
2) 赫拉：宙斯的正妻。是女性的
代表，掌管婚姻和生育。性格特征嫉
妒。
3) 雅典娜：起初被视为女战神，
后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护
女神。
4) 阿波罗：太阳神，在诗与艺术
中表现为光明、青春和音乐之神。
5) 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎
之神、处女之神，是女性纯洁的化身。
6) 狄俄倪索斯(又称巴古斯)：是
洒神与狂饮欢乐之神。
7) 阿佛洛狄特(又称维纳斯)：美
和爱之女神。她的忠实随从小爱神厄
洛斯(又称丘比特)手持弓箭，被射
中者即跌入情网。
8) 波塞冬：海神。
9) 哈得斯：冥王。
1 O) 赫斐斯托司：火神和匠神。
11) 阿瑞斯：战神。
1 2) 赫斯提：灶神。
十二个主神都有鲜明的性格与七
情六欲。他们具有人的性格和情绪，
具有超人的特殊本领。
古希腊除了神的故事以外，还有
许多由神与人交媾而生的半人半神的
“英雄”。关于英雄的传说，最为有名
的是阿喀琉斯的故事、奥德修斯的故
事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和
伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等
等。
这个得到统一的系谱，结束了神
与神之间的征战和相互仇杀，每一位
神都有他独特的职权及其管辖范围。
这个组织起来的新的世界秩序成为神
和人在其中活动和安享的宇宙。虽然
此后还有提丰等恶神试图扰乱这个秩
序，但终究没能得逞。
在这个神话系谱里，我们看到，
即使是十二主神，他们有管辖天、海
和地中冥府的神，也有星宿之神，有
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管辖人间主要活动领域的灶神，有人
类得以自立的火神匠神，有处女神和I
爱神婚姻女神，有起干戈斗智慧的战
神和智慧女神。可见，在各个可能的
领域，都有着它的主宰，并且他if]IN
互之间并不老死不相往来，而是频繁
接触。奥林匹斯是他们每El欢娱嬉戏
的神圣场所。
这些神及其形成的组织将宇宙间
所有一切给予命名和位置，还有机地
联系在一起。他们的命名成为后来柏
拉图理念哲学思想的源泉，他们的联
系构成了一个具有神秘主义色彩的理
念的象征世界。
在古希腊人朦胧的思想里，每一
个神都是一个先于人类个体自身存在
的理念象征。这些神不是命名的，而
是先念存在的。它们具有柏拉图本体
论、目的论和逻辑学的三重含义。从
存在论上说，他们代表着真实的存
在，是自在之神明；从目的论上说，他
们有他们的出生，有他们存在的理
由、作为和意图；从逻辑学的意义上
说，他们是可以想象和推测的，是能
够为人所信任和理解的。
在古希腊的神话系统观念中，各
有两种可以分辨但其界限并不分明的
哲学人类学意义上的神话系统的观
念。一种观念可几尢其受到前希腊文明
专制王权的影响。神话中除了询问世
界怎样从混沌中产生外，注重于回答
谁是最高的神?谁获得了世界的统治
权?古希腊神话中前两代天王的性质
及其统治便颇具这种特点。而在强调
宙斯的强大的权能上的神话思想，也
体现这种等级权贵的意识。然而可以
说，在古希腊，这种观念自荷马以来
并不占主导地位。占主导地位的是强
调以宙斯、以奥林匹斯神统为中心的
立体结构思想，而不是前者那样的上
下等级结构的思想。
与后来形成的希腊城邦制度相
似，这个神谱具有动态平衡、各种力
量相互牵动制约，而在宙斯那里得到
公正调协的特点。虽然这里充满着狂
暴和喧嚣，但是却已经不再有毁灭和
绝对否定般的恶的存在。在这个神谱
里，善与恶，这对后来发展为道德中
心的矛盾理念，在奥林匹斯神统里没
有位置。这并不是说没有善与恶的存
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在，而是在这里，它们都被其它种种
别的神解放了，分别占据在神与神权
力之间的张力关系之中了，用谢林的
话来说“诸神本身既非有道德的，又
非无道德的，而是从该两者中被排
除，且为绝对永享福乐者。”[7】这种既
非有道德，也非无道德的性质乃是由
诸神个体活动范围的限制所决定，是
其本身的自然“朴真”。比如爱神，她
的主要的职能是使人们趋向合作融
合，但有时爱的实践却是趋向血腥和
毁灭，比如传说中特洛亚战争的起因
就是由于关于海伦的爱情。美狄亚的
悲剧和安提戈涅的悲剧，阿伽门农的
悲剧等等都与爱情有关。索福克勒斯
安提戈涅》的第三合唱歌前两节就
是这样唱的：
(首节)埃罗斯啊，你从没有吃
过败战，埃罗斯啊，你浪费了多少钱
财，你在少女温柔的脸上守夜，你飘
过大海，飘到荒野人家；没有一位天
神，也没有一个朝生暮死的凡人躲得
过你；谁碰上你，谁就会疯狂。
(次节)你把正直的人的心引到
不正直的路上，使他们遭受毁灭：这
亲属间的争吵是你挑起来的；那美丽
的新娘眼中发出的鲜明热情获得了胜
利：埃罗斯啊，连那些伟大的神律都
被你压倒了，那不可抵抗的女神阿佛
洛狄忒也在嘲笑神律。
爱在爱的活动中使一些事物和人
物遭受毁灭，爱使爱反转为仇恨，使
结合变成离散；同样仇恨本质上是分
裂，但是复仇女神的行动却也使人们
结合起来，如希腊人在特洛亚战争中
同仇敌忾的全民族行动。
爱与恨同出于乌拉诺斯的血，同
样的道理，在奥林匹斯神统里，所有
的神都来自他们的同一个祖先，所以
一切在职权和行动上的分离，同时内
含着聚合，一切聚合，也蕴涵着分离
的因素，但是又都统一在一个神圣的
系统中。任何的冲突都以维护这个以
宙斯为首的神统的存在为界限。而神
或人在此系统，也可以说在此世界宇
宙中占有自己的形体和灵魂的归宿位
置。韦尔南说：“面对克罗诺斯和联合
起来与他争夺王位的提坦神们，宙斯
代表着正义，代表着荣誉和职能的准
确分配，代表着对每个神所能享用的
特权的尊重，代表着对甚至是最弱者
的关切。在他身上并且通过他，重新
联系起来的权力和秩序、暴力与权
利， 他们在他的王权之中重新结
合。”∽
总之，这个神统既是生成的，也
是逐渐地根据神圣的正义精神经过抗
争形成的。这种新的世界宇宙秩序的
特点在于，宇宙中的任何～个元素或
部分都不可能完全统治其他元素或部
分，组成宇宙的各种力量之间相互平
等和对称，权力的行使相对地对等和
可逆，最高的权力只属于～种平衡互
动的法则，并且由最强大的宙斯代表
各方的权益基础上协调起张力中的正
义，使这个宇宙的存在具有成员间的
平等权利的组织关系，从而秩序、节
制和公正成为这个系统中高于一切的
原则，连宙斯的任性行为都得到平衡
互动中的牵制。
奥林匹斯神统的深远的历史文化
意义预示着希腊民主城邦制度之建立
的可能性。
注释
(1)高尔基苏联的文学》，转引自袁珂
中国古代神话》，中华书局，l 960年，
第l 3页。
(2)韦尔南古希腊的神话与宗教》，杜
小真译，北京，三联书店，2001年，第
24页。
(3)韦尔南希腊思想的起源》，秦海鹰
译，北京，三联书店，l 9 9 6年，第ll
页。
(4)赫西饿德《工作与时El、神谱》，张
竹明、蒋平译，商务印书馆，l 9 9 1年，
第29页。
(5)韦尔南神话与政治之间》，余中先
译，北京，三联书店，第2 9 0页。
(6)赫西俄德工作与时日、神谱》，张
竹明、蒋平译，商务印书馆，l 9 9 1年，
第3 l页
(7)谢林艺术哲学》，上册，魏庆征译，
中国社会出版社，第5 3页
(8) 古希腊戏剧选》，罗念生等译，人
民文学出版社，l 9 9 8，第l 5 l页
(9)韦尔南古希腊的神话与宗教》，杜
小真译，北京，三联书店，2OO1年
你应该分清楚，古希腊是西方文明的起源，而现在的社会是以西式为主。所以，也可以不严谨的说古希腊文明是现代文明之源。（一定要加上“古”，是古希腊，不是希腊）
在秦确立封建君主专制制度之前，我们也有百家争鸣的春秋战国，中国现代文学是根植于中国，有些方面借鉴了西方，但仅仅是借鉴、创新，源头还在中国文化上。
大家都知道，一谈起西方文化，就像西方人说的“言必称希腊”。对于西方人来说，对稍微受了一点教育、受过一定文化熏陶的人来说，你要跟他打交道，问他属于什么文化，我想，绝对多数的人会毫不犹豫地说：“我们是基督教文化”。一直到今天，尽管西方科学技术高度发达，但对于西方人来说，他仍然觉得自己是基督教文化。这并不意味着每个西方人都是基督教徒，但他至少觉得自己的文化属于基督教文化。也就是说，基督教文化之于西方就好比儒家文化之于中国一样，它已经深入骨髓了，已经成为一种文化形态，而不单单是一种宗教信仰了。所以，从这个意义上来说，西方文化就是基督教文化。但是，你如果再继续问下去，你们的基督教文化的源头是什么？他也会毫不犹豫地回答你：“是古典文化”。所谓的古典文化也就是我们所说的“希腊罗马文化”。所以，我们今天谈西方文化，就得从它的源头－-希腊、罗马文化说起。
西方文化涵盖了很多方面，包括它的文学、艺术、哲学等等。今天，由于时间关系，我就简略地讲一些比较感性的东西—希腊的神话传说和希腊悲剧，然后再讲讲希腊文化、希腊人的宗教对希腊人生活的影响，最后呢，我想概括出希腊文化的一个总的特征。
大家知道，希腊文化是整个西方文化的摇篮，是西方文化最早的一种文化形态。正因为如此，就像所有的民族，它的最早的文化形态都是跟神话有着不解之缘的，因为古代的人不可能像现代人一样，满脑子的科学技术思想，他的思想更多的是一种朴素的、原始的、直观的东西，也就表现为一种神话形态。同样，我们说中国文化也是这样，如果我们要研究中国夏商周三代的文化，就会发现，中国古代神话、古代原始宗教对中国人的思想影响同样是非常大的。所以，正因为这样呢，我们说希腊神话构成了希腊文化非常重要的部分。那么，我们今天就从刚刚结束的奥运会谈起吧。
大家知道，奥运会今年在希腊举行，它有一个非常特殊的仪式，这就是所有获得奖牌的人，都会得到一个月桂枝编成的花环，这是因为奥运会最初就起源于希腊。最早的一届奥运会举办于公元前776 年，而奥运会最初呢是起源于希腊人对神的崇拜，是他们祭神的一种仪式。为了让大家对希腊有一个整体的印象，我们从历史学的角度，对希腊做一个分段。我们追溯希腊文化，应该知道，它也不是一个整体，它是分为三个阶段的。西方文化追溯到最早，是地中海的爱琴海边的一个叫做克里特岛的地方。克里特文明即爱琴文明是西方最早的文明，发源于公元前2600年左右。尔后，大概在公元前 1400年左右，爱琴文明突然消失了。至于它消失的原因，就有很多的猜测了，我们今天没有太多的时间来考证它。在爱琴文明消失前，在今天的希腊本土，也就是希腊半岛的东北角，就崛起了一个新的文明——迈锡尼文明。可以说迈锡尼文明和克里特文明是一脉相承的，在公元前1500年前后甚至更早，生活在亚欧大陆的里海和黑海边的、操持着原始的雅利安语言的游牧民族，大规模的向南方进犯。其中，就有几支相继来到希腊半岛，其中一支比较膘悍的民族叫做阿卡亚人，他们毁掉了克里特文明，而建立了迈锡尼文明。著名的游吟诗人荷马一生就写了两部史诗，一部叫《伊利亚特》，另一部叫《奥德修记》。美国电影《特洛伊》就是根据《伊利亚特》改编而成的。《特洛伊》描写的是阿卡亚人征服了克里特之后，远征小亚西亚也就是今天的土耳其的一个城邦特洛伊的故事。也就是说，《特洛伊》所描述的希腊联军主要就是阿卡亚人。因此，从这个意义上来说，最早的希腊人，就是阿卡亚人。因为，克里特人和阿卡亚人是完全不同的种族，如果说克里特人算最早的希腊人的话，那么我们说，后来的希腊文明却是在入侵者的基础上建立起来的文明，而不是原来的克里特人建立起来的。迈锡尼文明一直持续到公元1100年前后，又有一支更为膘悍、同样操持着原始的雅利安语言的北方游牧民族——多利亚人，来到希腊半岛。他们摧毁了迈锡尼文明，然后就出现了长达三个世纪之久的西方人所说的“黑暗时代”。所谓的“黑暗时代”就是说，希腊文明衰落了，又退回到的原始状态，文字不存在了，所有的文明成果也都荡然无存了。一直到公元前 800年左右，在今天的希腊以及以希腊为中心的整个爱琴海甚至地中海地区，就出现了一个辉煌灿烂的希腊城邦文明。而我们的同学，大凡比较了解的希腊文明就是指的这个时期的文明，就是多利亚人入侵以后，经历了三百年的黑暗时代，经过融合、混杂之后建立起来的希腊城邦文明。而那个时候的希腊的概念，远远不止今天的希腊的范围，它是一个大希腊概念，不仅包括今天的巴尔干半岛，而且还包括小亚西亚的一部分，然后还包括南意大利，甚至还包括伊比利亚半岛，希腊文明涵盖了整个地中海的北部地区。那么，我们今天所讲的希腊文化，既不是讲克里特，也不是讲迈锡尼，而是讲崛起于公元前8世纪的希腊城邦文明。
我们一旦谈起希腊文化，我想，同学们不管对希腊文明有多少了解，脑海里必定会浮现出我们所熟悉的那些偶像，而这些偶像又往往都是和希腊的神话有关系的。比如太阳之神阿波罗、众神之王宙斯、智慧之神雅典娜等等。我们所熟悉的这些神灵，和我们以后要讲的基督教的神，是完全不同的神，他们给我们的感觉是非常亲切的。不仅对我们同学来说是这样，可以说，希腊的神话和传说，都深深地渗透到了希腊人的日常生活之中，乃至于，当时的希腊人都相信，神们就和他们生活在一块儿。正是因为这样，希腊的很多社会生活都是和对神的崇拜联系在一块的。比如说，那时侯的奥林匹亚运动会：奥林匹亚是希腊北部的一座山，当年的阿卡亚人入侵希腊的时候曾经经过了奥林匹亚山，并在那里居住过一段时间。因此，他们拜了一批代表征服者的神，比如：战神雅典娜、阿芙洛狄忒等等。如果我们拿希腊的神和我们中国乃至东方其他民族的神做比较，我们就会发现，希腊的神都是作为征服者出现的神。在希腊人崇拜的神里面，真正从事生产的神是少之又少的，大多数都是战争之神。而这些神平时干的无非就是两件事：打仗或在奥林匹亚山上饮酒作乐。这样，就逐渐演变出早期的奥林匹克运动会。
由此可见，希腊的宗教神话和基督教所崇拜的神是完全不同的。首先，希腊神是多神教，他崇拜的神很多，形形色色的神，每一种自然现象都可以提升为一个具有人格的神。比如说，阿波罗就是太阳，波塞冬就是大海，宙斯就是雷霆。而新一辈的神就代表一种种社会现象或精神需求，比如荷尔牧斯是商业之神，雅典娜是智慧之神，阿芙洛狄忒是美之神等等，不一而足。而基督教只崇拜一个上帝——耶和华。但是这个区别还不是最本质的区别，希腊神话最重要的特点在于“神人同形同性”。所谓“同形”就是说神跟人长得一模一样。可以说，男神之所以为男神，就因为他长得比男人更加健美和强壮；女神之所以为女神，是因为她长得比女人更加妩媚。所以，神之为神，就是因为他的肉体比我们人更加优美、更加典型，是最典型的人。关于这一点，很多西方哲学家、神学家和历史学家都有论述。黑格尔在历史学中谈到希腊神时说：诸凡客观美丽的形体，就是希腊人的神。丹那在艺术学中说：希腊人崇拜美丽的形体，乃至于俸若神明，在天上颂之为神灵，在地上颂之为英雄。 所以希腊神就是以其肉体的健壮或者妩媚从而赢得了希腊人的敬仰。从希腊人的日常生活当中，我们就可以发现希腊神的这种形体美对希腊人的影响有多么深刻：在古希腊的奥运会上，人们参加奥运会是裸体参加的。希腊人是以裸体为美的，因为对希腊人来说，一个人如果长着一副好的身躯，那乃是莫大的光荣；如果一个人的儿子能够在奥运会上获得锦标，那么他的父亲可以非常安详地死去。比如有一年，一个父亲有两个儿子在奥运会上同时获得锦标，于是有人说，某某某你可以死去了，结果他就高兴地死在儿子的怀抱里了（大笑）。因此，希腊人对于在奥运会上取得锦标的人的崇拜程度，丝毫也不亚于对从战场上凯旋而归的将军的崇拜；希腊历史上著名的政治家亚历山大，当年东征东方的时候，途经传说中的英雄阿格罗斯的墓前，为了表示对这位古代英雄的景仰，亚历山大帝王和他的同伴们到阿格罗斯的墓前举行裸体游行活动。所以希腊人是以自己的身体的美而感到荣耀、感到自豪的，这是受神的影响。但反过来说，神又是由人创造出来的，因此，神无非就是更理想的人。这个神不是由于他的精神的高尚或道德的完善，而是由于他肉体的完美而受到人们的顶礼膜拜。这是第一点，神人同形。而同性呢就更表现了神人相同的地方。希腊人的神人同形同性呢，我们通过和基督教文化的比较，可以非常明显地发现，希腊神灵在道德方面没有什么可以讴歌的地方，在精神和智慧方面也没有什么超人地方，他们之所以被人俸若申明，是因为他们肉体非常完满。正因为如此，我们发现，希腊的神灵有很多道德上的瑕疵。他们和我们人一样，有七情六欲，有优点也有弱点。他们的优点是人典型的优点，他们的弱点同样是人典型的弱点，这就是神人同性。所以，希腊的神经常干一些不光彩的事情。而我们知道，希腊的神话和传说是两个部分，神话是讲神的故事，传说却是讲英雄的故事。 英雄这个词在希腊语的原意就是半神的意思。为什么这么说呢？因为希腊的神无论男神还是女神，只要看中人间的人，并与之结合，生下的孩子，无一例外的都是英雄。 所以，从这个意义上来讲，英雄就是神的不道德的一种产物吧（大笑）。 这主要是针对基督教而言的，因为基督教的上帝是非常崇高的，是绝不可能到人世间来发生任何带有浪漫色彩的故事的。那么，基督教的上帝是至高无上，是全能、全知、全善的。因此，我们发现，希腊的神和基督教的上帝相比，他一点也不令人敬畏，但是他却更令人喜爱，因为他们和我们是一样的。所以我们面对希腊的神和我们面对基督教的上帝，内心的感受是完全不一样的。对上帝我们更多的是敬畏之情，而对希腊的神，我们更多的是喜爱之情。而上帝，按严格意义上来讲，他甚至都不能显形的。我们只能说上帝不是什么，而不能说他是什么，也就是说不能用“是什么”来局限万能的上帝，因为他是无限的。而希腊神是有限神，离我们更近，也才更令人喜爱。我想，凡是接触过希腊文化的同学，无论你了解多少，只要你们看到希腊的那些艺术品，你的内心都会产生一种愉悦之情，为什么？因为他很美，它给我们的感觉是美感，它给我们的震动是一种感官上的震动。因此，我们一看到希腊的神，我们首先是感官上的愉悦。而我们面对基督教的典型的艺术形象就是被钉在十字架上的耶酥：瘦瘦的身子裹着一件薄薄的 长袍，所以基督不仅是羸弱的、枯槁的，而且是极度痛苦的。因而我们面对耶酥的震动，则完全是一种理性的、道德的、来自灵魂深处的震动。是耶酥的苦难、受迫害、灵与肉的煎熬唤醒了我们的灵魂，是经过反思而受到的震动。所以我们说希腊的诸神给我们的感觉是直观的，它让我们感到震动主要是因为它感动了我们的感官。正是因为这一点，我们说希腊的神更惹人喜爱，但也许他并不能让人崇敬。
这就是希腊神化中的最大特点：神人同形同性。而希腊文明又是西方文明的童年和摇篮，所以我们想，面对希腊文化的感受也许正如我们每个人面对自己童年的感受是一样的。我们的童年，并没有太多过于深刻的东西，基本上都是比较感性的东西。那我们童年时代所喜爱的东西，当然就是美的东西嘛。这就是我们讲的希腊神化的特点。这里，我想要给同学们灌输这么一种观念：希腊神话深深地渗透到希腊人的日常生活当中。我们是生活在一个无神论的国度，我们不知道，对于那些没有文化的先民们来说，宗教影响有多大。我们这个时候只能用一种同情的理解，我们设身处地地想一想，假如我们是古代希腊人，没有文化和科学知识，这个时候，我们可能更多的是对神话对宗教根深蒂固的信仰。
下面我就给大家介绍一下希腊神话的一个大致的结构，神话传说的结构，然后引出希腊悲剧，最后讲讲希腊神话的一般特征。
大家都知道，一谈起西方文化，就像西方人说的“言必称希腊”。对于西方人来说，对稍微受了一点教育、受过一定文化熏陶的人来说，你要跟他打交道，问他属于什么文化，我想，绝对多数的人会毫不犹豫地说：“我们是基督教文化”。一直到今天，尽管西方科学技术高度发达，但对于西方人来说，他仍然觉得自己是基督教文化。这并不意味着每个西方人都是基督教徒，但他至少觉得自己的文化属于基督教文化。也就是说，基督教文化之于西方就好比儒家文化之于中国一样，它已经深入骨髓了，已经成为一种文化形态，而不单单是一种宗教信仰了。所以，从这个意义上来说，西方文化就是基督教文化。但是，你如果再继续问下去，你们的基督教文化的源头是什么？他也会毫不犹豫地回答你：“是古典文化”。所谓的古典文化也就是我们所说的“希腊罗马文化”。所以，我们今天谈西方文化，就得从它的源头－-希腊、罗马文化说起。
西方文化涵盖了很多方面，包括它的文学、艺术、哲学等等。今天，由于时间关系，我就简略地讲一些比较感性的东西—希腊的神话传说和希腊悲剧，然后再讲讲希腊文化、希腊人的宗教对希腊人生活的影响，最后呢，我想概括出希腊文化的一个总的特征。
大家知道，希腊文化是整个西方文化的摇篮，是西方文化最早的一种文化形态。正因为如此，就像所有的民族，它的最早的文化形态都是跟神话有着不解之缘的，因为古代的人不可能像现代人一样，满脑子的科学技术思想，他的思想更多的是一种朴素的、原始的、直观的东西，也就表现为一种神话形态。同样，我们说中国文化也是这样，如果我们要研究中国夏商周三代的文化，就会发现，中国古代神话、古代原始宗教对中国人的思想影响同样是非常大的。所以，正因为这样呢，我们说希腊神话构成了希腊文化非常重要的部分。那么，我们今天就从刚刚结束的奥运会谈起吧。
大家知道，奥运会今年在希腊举行，它有一个非常特殊的仪式，这就是所有获得奖牌的人，都会得到一个月桂枝编成的花环，这是因为奥运会最初就起源于希腊。最早的一届奥运会举办于公元前776年，而奥运会最初呢是起源于希腊人对神的崇拜，是他们祭神的一种仪式。 为了让大家对希腊有一个整体的印象，我们从历史学的角度，对希腊做一个分段。我们追溯希腊文化，应该知道，它也不是一个整体，它是分为三个阶段的。西方文化追溯到最早，是地中海的爱琴海边的一个叫做克里特岛的地方。克里特文明即爱琴文明是西方最早的文明，发源于公元前2600年左右。尔后，大概在公元前1400年左右，爱琴文明突然消失了。至于它消失的原因，就有很多的猜测了，我们今天没有太多的时间来考证它。在爱琴文明消失前，在今天的希腊本土，也就是希腊半岛的东北角，就崛起了一个新的文明——迈锡尼文明。可以说迈锡尼文明和克里特文明是一脉相承的，在公元前1500年前后甚至更早，生活在亚欧大陆的里海和黑海边的、操持着原始的雅利安语言的游牧民族，大规模的向南方进犯。其中，就有几支相继来到希腊半岛，其中一支比较膘悍的民族叫做阿卡亚人，他们毁掉了克里特文明，而建立了迈锡尼文明。著名的游吟诗人荷马一生就写了两部史诗，一部叫《伊利亚特》，另一部叫《奥德修记》。美国电影《特洛伊》就是根据《伊利亚特》改编而成的。《特洛伊》描写的是阿卡亚人征服了克里特之后，远征小亚西亚也就是今天的土耳其的一个城邦特洛伊的故事。也就是说，《特洛伊》所描述的希腊联军主要就是阿卡亚人。因此，从这个意义上来说，最早的希腊人，就是阿卡亚人。因为，克里特人和阿卡亚人是完全不同的种族，如果说克里特人算最早的希腊人的话，那么我们说，后来的希腊文明却是在入侵者的基础上建立起来的文明，而不是原来的克里特人建立起来的。迈锡尼文明一直持续到公元1100年前后，又有一支更为膘悍、同样操持着原始的雅利安语言的北方游牧民族——多利亚人，来到希腊半岛。他们摧毁了迈锡尼文明，然后就出现了长达三个世纪之久的西方人所说的“黑暗时代”。所谓的“黑暗时代”就是说，希腊文明衰落了，又退回到的原始状态，文字不存在了，所有的文明成果也都荡然无存了。一直到公元前800年左右，在今天的希腊以及以希腊为中心的整个爱琴海甚至地中海地区，就出现了一个辉煌灿烂的希腊城邦文明。而我们的同学，大凡比较了解的希腊文明就是指的这个时期的文明，就是多利亚人入侵以后，经历了三百年的黑暗时代，经过融合、混杂之后建立起来的希腊城邦文明。而那个时候的希腊的概念，远远不止今天的希腊的范围，它是一个大希腊概念，不仅包括今天的巴尔干半岛，而且还包括小亚西亚的一部分，然后还包括南意大利，甚至还包括伊比利亚半岛，希腊文明涵盖了整个地中海的北部地区。那么，我们今天所讲的希腊文化，既不是讲克里特，也不是讲迈锡尼，而是讲崛起于公元前8世纪的希腊城邦文明。
我们一旦谈起希腊文化，我想，同学们不管对希腊文明有多少了解，脑海里必定会浮现出我们所熟悉的那些偶像，而这些偶像又往往都是和希腊的神话有关系的。比如太阳之神阿波罗、众神之王宙斯、智慧之神雅典娜等等。我们所熟悉的这些神灵，和我们以后要讲的基督教的神，是完全不同的神，他们给我们的感觉是非常亲切的。不仅对我们同学来说是这样，可以说，希腊的神话和传说，都深深地渗透到了希腊人的日常生活之中，乃至于，当时的希腊人都相信，神们就和他们生活在一块儿。正是因为这样，希腊的很多社会生活都是和对神的崇拜联系在一块的。比如说，那时侯的奥林匹亚运动会：奥林匹亚是希腊北部的一座山，当年的阿卡亚人入侵希腊的时候曾经经过了奥林匹亚山，并在那里居住过一段时间。因此，他们拜了一批代表征服者的神，比如：战神雅典娜、阿芙洛狄忒等等。如果我们拿希腊的神和我们中国乃至东方其他民族的神做比较，我们就会发现，希腊的神都是作为征服者出现的神。在希腊人崇拜的神里面，真正从事生产的神是少之又少的，大多数都是战争之神。而这些神平时干的无非就是两件事：打仗或在奥林匹亚山上饮酒作乐。这样，就逐渐演变出早期的奥林匹克运动会。
由此可见，希腊的宗教神话和基督教所崇拜的神是完全不同的。首先，希腊神是多神教，他崇拜的神很多，形形色色的神，每一种自然现象都可以提升为一个具有人格的神。比如说，阿波罗就是太阳，波塞冬就是大海，宙斯就是雷霆。而新一辈的神就代表一种种社会现象或精神需求，比如荷尔牧斯是商业之神，雅典娜是智慧之神，阿芙洛狄忒是美之神等等，不一而足。而基督教只崇拜一个上帝——耶和华。但是这个区别还不是最本质的区别，希腊神话最重要的特点在于“神人同形同性”。所谓“同形”就是说神跟人长得一模一样。可以说，男神之所以为男神，就因为他长得比男人更加健美和强壮；女神之所以为女神，是因为她长得比女人更加妩媚。所以，神之为神，就是因为他的肉体比我们人更加优美、更加典型，是最典型的人。关于这一点，很多西方哲学家、神学家和历史学家都有论述。黑格尔在历史学中谈到希腊神时说：诸凡客观美丽的形体，就是希腊人的神。丹那在艺术学中说：希腊人崇拜美丽的形体，乃至于俸若神明，在天上颂之为神灵，在地上颂之为英雄。 所以希腊神就是以其肉体的健壮或者妩媚从而赢得了希腊人的敬仰。从希腊人的日常生活当中，我们就可以发现希腊神的这种形体美对希腊人的影响有多么深刻：在古希腊的奥运会上，人们参加奥运会是裸体参加的。希腊人是以裸体为美的，因为对希腊人来说，一个人如果长着一副好的身躯，那乃是莫大的光荣；如果一个人的儿子能够在奥运会上获得锦标，那么他的父亲可以非常安详地死去。比如有一年，一个父亲有两个儿子在奥运会上同时获得锦标，于是有人说，某某某你可以死去了，结果他就高兴地死在儿子的怀抱里了（大笑）。因此，希腊人对于在奥运会上取得锦标的人的崇拜程度，丝毫也不亚于对从战场上凯旋而归的将军的崇拜；希腊历史上著名的政治家亚历山大，当年东征东方的时候，途经传说中的英雄阿格罗斯的墓前，为了表示对这位古代英雄的景仰，亚历山大帝王和他的同伴们到阿格罗斯的墓前举行裸体游行活动。所以希腊人是以自己的身体的美而感到荣耀、感到自豪的，这是受神的影响。但反过来说，神又是由人创造出来的，因此，神无非就是更理想的人。这个神不是由于他的精神的高尚或道德的完善，而是由于他肉体的完美而受到人们的顶礼膜拜。这是第一点，神人同形。而同性呢就更表现了神人相同的地方。希腊人的神人同形同性呢，我们通过和基督教文化的比较，可以非常明显地发现，希腊神灵在道德方面没有什么可以讴歌的地方，在精神和智慧方面也没有什么超人地方，他们之所以被人俸若申明，是因为他们肉体非常完满。正因为如此，我们发现，希腊的神灵有很多道德上的瑕疵。他们和我们人一样，有七情六欲，有优点也有弱点。他们的优点是人典型的优点，他们的弱点同样是人典型的弱点，这就是神人同性。所以，希腊的神经常干一些不光彩的事情。而我们知道，希腊的神话和传说是两个部分，神话是讲神的故事，传说却是讲英雄的故事。 英雄这个词在希腊语的原意就是半神的意思。为什么这么说呢？因为希腊的神无论男神还是女神，只要看中人间的人，并与之结合，生下的孩子，无一例外的都是英雄。 所以，从这个意义上来讲，英雄就是神的不道德的一种产物吧（大笑）。 这主要是针对基督教而言的，因为基督教的上帝是非常崇高的，是绝不可能到人世间来发生任何带有浪漫色彩的故事的。那么，基督教的上帝是至高无上，是全能、全知、全善的。因此，我们发现，希腊的神和基督教的上帝相比，他一点也不令人敬畏，但是他却更令人喜爱，因为他们和我们是一样的。所以我们面对希腊的神和我们面对基督教的上帝，内心的感受是完全不一样的。对上帝我们更多的是敬畏之情，而对希腊的神，我们更多的是喜爱之情。而上帝，按严格意义上来讲，他甚至都不能显形的。我们只能说上帝不是什么，而不能说他是什么，也就是说不能用“是什么”来局限万能的上帝，因为他是无限的。而希腊神是有限神，离我们更近，也才更令人喜爱。我想，凡是接触过希腊文化的同学，无论你了解多少，只要你们看到希腊的那些艺术品，你的内心都会产生一种愉悦之情，为什么？因为他很美，它给我们的感觉是美感，它给我们的震动是一种感官上的震动。因此，我们一看到希腊的神，我们首先是感官上的愉悦。而我们面对基督教的典型的艺术形象就是被钉在十字架上的耶酥：瘦瘦的身子裹着一件薄薄的 长袍，所以基督不仅是羸弱的、枯槁的，而且是极度痛苦的。因而我们面对耶酥的震动，则完全是一种理性的、道德的、来自灵魂深处的震动。是耶酥的苦难、受迫害、灵与肉的煎熬唤醒了我们的灵魂，是经过反思而受到的震动。所以我们说希腊的诸神给我们的感觉是直观的，它让我们感到震动主要是因为它感动了我们的感官。正是因为这一点，我们说希腊的神更惹人喜爱，但也许他并不能让人崇敬。
这就是希腊神化中的最大特点：神人同形同性。而希腊文明又是西方文明的童年和摇篮，所以我们想，面对希腊文化的感受也许正如我们每个人面对自己童年的感受是一样的。我们的童年，并没有太多过于深刻的东西，基本上都是比较感性的东西。那我们童年时代所喜爱的东西，当然就是美的东西嘛。这就是我们讲的希腊神化的特点。这里，我想要给同学们灌输这么一种观念：希腊神话深深地渗透到希腊人的日常生活当中。我们是生活在一个无神论的国度，我们不知道，对于那些没有文化的先民们来说，宗教影响有多大。我们这个时候只能用一种同情的理解，我们设身处地地想一想，假如我们是古代希腊人，没有文化和科学知识，这个时候，我们可能更多的是对神话对宗教根深蒂固的信仰
希腊著名的德尔斐太阳神庙遗址
简史：希腊是西方文明的发祥地，创造过灿烂的古代文化，在音乐、数学、哲学、文学、建筑、雕刻等方面都曾取得过巨大成就。公元前2800至1400年，克里特岛曾出现米诺斯文化，伯罗奔尼撒半岛出现迈锡尼文化。公元前800年形成奴隶制城邦国家，前5世纪为鼎盛时期。公元338年起被马其顿、罗马人、拜占庭等占领。1460年遭奥斯曼帝国统治。1821年3月25日希腊爆发反土侵略军的独立战争，同时宣布独立。1829年9月24日，土军全部撤出希腊。第二次世界大战期间，希腊被德、意军占领。1944年全国解放，恢复独立。1946年国王复位。1967年4月军人发动政变，建立了军人独裁政权。1973年6月废黜国王，确立共和制。1974年7月军政府垮台；11月举行议会选举，新民主党获胜并执政；12月举行公民投票，确立国家政体为共和制。
希 腊 罗 得 岛 林 多 斯 港 湾
行政区划： 全国分为13个大区、52个州（包括北部享有很大自治权的圣山“阿苏斯神权共和国”和359个市镇。各大区名称如下：色雷斯和东马其顿、中马其顿、西马其顿、伊皮鲁斯、色萨利、爱奥尼亚群岛、西希腊、中希腊、阿提卡、伯罗奔尼撒、北爱琴海、南爱琴海、克里特岛。
政治：现行宪法于1975年6月11日正式生效。宪法规定实行“总统议会共和制”，总统为国家元首，任期五年，可连任一次；立法权属议会和总统，行政权属总统和总理，司法权由法院行使。1986年通过的宪法修正案使总统权力大为缩小。议会为一院制，主要职能是立法和监督政府工作，由全国普选产生。2005年4月，希腊议会通过欧盟宪法，使希腊成为欧盟25个成员国中第6个正式批准该宪法的国家。
雅典卫城
经济： 希腊是欧洲联盟中经济欠发达的国家之一，经济基础比较薄弱，主要矿产资源有铝矾土（储藏量约10亿吨）、褐煤（储藏量56亿吨）、镍、铬、镁、石棉、铀、大理石等。森林面积占国土的20％。工业基础较其他欧盟国家薄弱，技术落后，规模小，主要工业有采矿、冶金、纺织、造船、建筑等。希腊是传统的农业国，可耕地面积占全国面积的26. 4％。服务业是经济的重要组成部分，旅游业是获得外汇、维持国际收支平衡的主要来源之一。六十年代以来旅游业发展迅速，七十年代起入境游客人数持续增长。近年入境游客数量已超过希总人口。主要旅游点有雅典卫城、德尔菲太阳神殿、奥林匹亚古运动场遗址、克里特岛迷宫、埃皮达夫罗斯露天剧场、维尔吉纳马其顿王墓、圣山、罗得岛、科孚岛等。
军事： 总统为名义上的武装部队最高统帅。总理负责国防政策和部队建设，任最高国防委员会主席。国防部长在总理领导下，实施国防政策和管理武装部队。总参谋长主管作战指挥机构。军队受本国和北约双重指挥。实行义务兵役制，服役期陆军18个月、海军21个月、空军20个月。
新闻出版：报纸杂志种类较多，但发行量有限。发行量较大的日报有《新闻报》、《自由新闻报》、《每日报》等。成立于1896年的雅典通讯社为官方通讯社，同世界各主要通讯社均有联系。马其顿通讯社成立于1991年10月，属半官方通讯社。希腊广播和电视组织于1938年成立，受政府新闻部领导，统一管理三个国营广播电视台并依法批准核发地方和私人广播电视台的许可证。国营电台每天24小时广播，除希文外，有英、法、阿拉伯文新闻节目。私营商业广播电视台还转播美国和欧洲通过卫星播放的电视节目。较有影响的私营电视台有：“MEGA”、“STAR”、“ANTENNA”、“NEW”、“SKY”等。
外交：希腊强调维护民族利益和国家安全是外交政策的基本原则之一。保持同美国和欧洲联盟的密切关系、改善和发展同巴尔干邻国的关系是希腊外交的重点。
与中国关系：1972年6月5日，希腊与中国建立大使级外交关系。
古希腊科学文化是古埃及、巴比伦、古印度以及其他东方文化与希腊科学文化相交汇、融合的产物。古希腊科学文化的产生与发展经历了古风时期、古典时期和希腊化时期三个阶段，无论是古风时期的希腊文字与艺术，古典时期的希腊哲学，还是希腊化时期高度发展的自然科学，无一不深受东方文化的影响。希腊被认为是欧洲文化的发源地，在其13万平方公里的疆域内，到处是历史悠久的古迹，随处可见价值连城的文物。希腊最著名的古迹就是克里特岛上的米诺斯迷宫。雅典卫城是古代希腊文化的标志，也是现代希腊人的骄傲。拜占廷艺术是希腊中世纪艺术的结晶，为了保护大量拜占廷艺术品，希腊政府在北方首府萨洛尼卡市区、著名的国际博览会现代化建筑群附近建立拜占廷艺术博物馆。拜占廷艺术博物馆按照拜占廷艺术的几个主要分支分为镶嵌画、壁画、纺织艺术、金属加工艺术、建筑、音乐和舞蹈等部分。
这就好了
古希腊科学文化是古埃及、巴比伦、古印度以及其他东方文化与希腊科学文化相交汇、融合的产物。古希腊科学文化的产生与发展经历了古风时期、古典时期和希腊化时期三个阶段，无论是古风时期的希腊文字与艺术，古典时期的希腊哲学，还是希腊化时期高度发展的自然科学，无一不深受东方文化的影响。希腊被认为是欧洲文化的发源地，在其13万平方公里的疆域内，到处是历史悠久的古迹，随处可见价值连城的文物。希腊最著名的古迹就是克里特岛上的米诺斯迷宫。雅典卫城是古代希腊文化的标志，也是现代希腊人的骄傲。拜占廷艺术是希腊中世纪艺术的结晶，为了保护大量拜占廷艺术品，希腊政府在北方首府萨洛尼卡市区、著名的国际博览会现代化建筑群附近建立拜占廷艺术博物馆。拜占廷艺术博物馆按照拜占廷艺术的几个主要分支分为镶嵌画、壁画、纺织艺术、金属加工艺术、建筑、音乐和舞蹈等部分。
希腊餐饮礼仪
答：希腊酸奶可以直接饮用，也可以被用作烤肉的酱汁和调料。所以，当你看到希腊人在罗宋汤或蘑菇汤中加入酸奶，或是直接把酸奶倒入蔬菜沙拉中，亦或把酸奶涂抹在全麦面包上，千万不要大惊小怪。希腊人崇尚酒文化 希腊文化在许多方面和中国有相近之处，希腊人像中国人一样，喜欢说自己的国家是西方文明的发源...
为什么我们高中历史要学古希腊时期的法律而不学自己的?
答：借于三面环海的地理环境优势，希腊人从事海盗、海上贸易、贩卖奴隶，吸收邻国异质文化在积累财富过程中进行。东方殖民地小亚细亚沿海地区是古希腊哲学文化包括法律思想的发源地，当时作为希腊文化的重要来源的东方文化经过希腊人改造、消融，成为希腊人的“专有”。但同时希腊人走的是与古代东方截然不同的道路...
古爱琴海建筑的特点
答：有余，诗情勃发，创作了他们的不朽之作。古希腊的柱式也是一种“格律”，它是 规范和制约每个城邦的公共建筑的准则，它保证了希腊城邦公共建筑的基本水准和 统一风格，就如同一个具有一定文化程度的人，只要按照格律的要求严格行事，最 终会写出一首“合格”的诗。同时，作为基本的“语言”，柱式也为...
说说对古希腊民主制的理解
答：雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度，民主对妇女、外邦人、广大奴隶而言，是遥不可及的，它与现代民主是不同的，它窒息和限制了社会另一部分成员的自身发展能力，带有很大的局限性。民主政治 古希腊民主制度大体可分为民主政治、公民大会和陪审法庭三个部分。古希腊民主政治的奠基人是伟大的...
谁能说说古希腊在西方神话中的地方?都有哪些神庙?
答：我们知道现代意义的西方文明有三大源头，一是古希腊神话和科学精神，二是古罗马政治法律文明，三是希伯来犹太人的宗教文明。其中古希腊神话影响犹为渊远，堪称渊源中的渊源。第二个问题:主要古遗迹有：克里特岛上的米诺斯宫遗址，法埃斯特、罗德岛及迈锡尼的古王宫遗址，是史前—青铜器时期文化的典型代表。...
对古希腊艺术的理解 豆瓣
答：术有着重大且深远的影响。如果我们说，古希腊的文化，是欧洲文化的源 泉与宝库，那么，古希腊的建筑艺术，则是欧洲建筑艺术的源泉与宝库。古代希腊并不是欧洲艺术惟一的发源地，但是，要说说欧洲艺术不得不从古 希腊艺术说起，因为它对欧洲艺术以及整个世界的影响又深又远，经久不衰。
是什么样的社会基础让古希腊产生了科学哲学的大爆炸?
答：古希腊文明最辉煌的时期是大约公元前5、6世纪，在公元前478年结束的希波战争更是大大推动了东西方文化的交流与发展，促进了科学、艺术的进步，打破了东西方几乎完全隔绝的局面，从而推动人类社会发展进步。而作为战争胜利一方的希腊就成功地使地中海区域取代了两河流域而成为西方的历史文化中心，希腊的文明也...
古希腊在许多雕刻充分展现了人体美,请说说这些艺术成就与希腊怎样的政...
答：我不知道艺术成就跟政治特点有什么关系。我只知道，古希腊人民风淳朴，但也开放，认为人体和性都是美的，不加修饰的自然就是美，同时推崇人体的健康美。现在我们看到的古希腊的雕塑类作品中，多数体现的是人体自然的形态、健硕的肌肉、对自身体型毫不自卑的欣赏。古希腊的政治的开放，也许造就了人民的...
希腊历史对世界有何影响?
答：希腊历史对世界的影响巨大而深远 涵括科学，哲学，教育等等，这里只是简单说说。一、古希腊哲学对近、现代科学发展起重要作用 古希腊自然哲学家们已把探索、怀疑和理性精神发挥到了极致，只是在实证方面仍有所欠缺而已。这之后科学的新一次大发展——文艺复兴时期到来的时候，新一代的巨人们把实验方法注入古...
请大侠说说古中国、古印度、古埃及、古巴比伦、古罗马、古希腊各是...
答：古中国：古代中国是一个以农业为基础的国家，社会结构以家族、乡村、氏族为单位，以宗法制为基本社会组织。在早期，中国社会曾经历过君主专制的时期，但自汉朝以来，中国逐渐形成了中央集权、官僚制度、科举制度等复杂的社会政治制度。古印度：古代印度是一个多元化的文明，包括许多不同的文化和王朝。在印度...
